Estimados lectores:

Les saludamos en el amor fraterno de nuestro Señor Jesucristo. Continuamos con la serie de estudios que está realizando el Pastor Marcelo Sánchez para Iglesia Presbiteriana Reformada en Lo Prado, Chile (congregación en la cual es miembro) y para Iglesia Presbiteriana Reformada Gracia Soberana en El Alto, Bolivia. (cuyo ministro es el Pastor Cristian Vila). En esta ocasión, se tratará la base bíblica de la doctrina del Reinado Mediatorial de Cristo en relación con la Familia.

Esperamos que les sea de edificación a cada uno de ustedes, que contribuya a la mejor comprensión de esta doctrina y que les provoque adorar más a nuestro Rey Jesucristo.

El vídeo con la exposición para verlo online está disponible AQUÍ

Gracia y Paz a vosotros.

Estimados lectores:

Les saludamos en el amor fraterno de nuestro Señor Jesucristo. A continuación les compartimos el estudio que realizó el Pastor Marcelo Sánchez para Iglesia Presbiteriana Reformada en Lo Prado, Chile (congregación en la cual es miembro) y para Iglesia Presbiteriana Reformada Gracia Soberana en El Alto, Bolivia. (cuyo ministro es el Pastor Cristian Vila), que trata la base bíblica de la doctrina del Reinado Mediatorial de Cristo en relación con el individuo.

Esperamos que les sea de edificación a cada uno de ustedes, que contribuya a la mejor comprensión de esta doctrina y que les provoque adorar más a nuestro Rey Jesucristo.

El video con la exposición para verlo online está disponible AQUÍ

Gracia y Paz a vosotros.

por David McAllister

Considerando que la Biblia es la revelación de la voluntad del Gobernador Moral de este mundo, estamos obligados a aceptar sus leyes como autoridad en todos los departamentos de la vida humana. No sería la revelación perfecta y adecuada de la voluntad de Dios para nuestra raza si no nos diera todos los principios de conducta en un aspecto tan importante de la vida humana como el del estado. Y, de hecho, una gran parte de la Biblia, especialmente los libros históricos del Antiguo Testamento y los profetas, incluido el Apocalipsis del Nuevo Testamento, junto con pasajes importantes de los Salmos, Proverbios, los evangelios y las epístolas, se ocupa de los principios de la ciencia política. Se ha estimado que dos quintos de la Biblia están dedicados al asunto del gobierno civil. Esta revelación bíblica fue dada para enseñar a los hombres cómo erigir estados y llevar a cabo gobiernos.

La filosofía política de la Biblia es un tema que aún no se ha tratado adecuadamente. Aquí no se presenta nada más que un estudio general de este importante campo. Las enseñanzas de las Escrituras se formulan en orden sistemático, y los pasajes de los cuales se deducen estas verdades formuladas se citan en su totalidad, tanto para la confirmación de las deducciones como para la conveniencia de los cristianos que deseen usar esta formulación en defensa del cristianismo nacional.

La cristianización de la política es una tarea vital de la iglesia en esta época. Es solo haciendo común la aplicación de las siguientes verdades de la política cristiana que se puede avanzar más en el establecimiento del Reino de Cristo en la tierra.

I. Enseñanza bíblica sobre el origen y la naturaleza de la nación.

1.    Dios es el autor de toda la vida nacional.

A fin de exaltarte sobre todas las naciones que hizo (Deut. 26: 19a).

Todas las naciones que hiciste vendrán y adorarán delante de ti, Señor, Y glorificarán tu nombre. (Sal. 86: 9).

El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra… de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:24, 26).

2.    Dios hace que cada nación en particular exista en su propio tiempo en el progreso de la historia del mundo.

Y les ha prefijado el orden de los tiempos (Hechos 17: 26a).

3.    Dios le da a cada nación su propio territorio legítimo.

Y los límites de su habitación (Hechos 17: 26b).

4.    Es, por lo tanto, prerrogativa de Dios, como el Justo Gobernante de las naciones, quitar la vida nacional, así como otorgarla y mantenerla.

En un instante hablaré contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me arrepentiré del mal que había pensado hacerles, y en un instante hablaré de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentiré del bien que había determinado hacerle. (Jer. 18: 7-10).

5.    La nación, un ser que Dios crea y que recompensa por su justicia, o destruye por sus pecados, es un ser moral al que Dios le ha dado la ley moral suprema.

Éstos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová vuestro Dios mandó que os enseñase, para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis vosotros para tomarla; para que temas a Jehová tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida, para que tus días sean prolongados. Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis, como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres. (Deut. 6: 1-3).

Cuidaréis de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para que viváis, y seáis multiplicados, y entréis y poseáis la tierra que Jehová prometió con juramento a vuestros padres. (Deut. 8: 1).

6.    El gobierno civil, la institución para la regulación y el control de la vida nacional, es en su principio una ordenanza de Dios, y debe ser obedecido como una ordenanza divina.

Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. (Rom. 13: 1-2).

7.    El gobierno civil, en su marco o constitución, la distribución y disposición de sus poderes, es la ordenanza del hombre.

Por causa del Señor someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. (1 P. 2: 13-14).

Recopilando las enseñanzas anteriores del Antiguo y Nuevo Testamento, que se aplican tanto a la nación de los judíos como a las naciones gentiles, tenemos lo que la ciencia política cristiana enseña en referencia al origen y la naturaleza de la nación. Es un ser moral, nacido en la familia de las naciones, en la providencia de Dios, con una constitución vital no escrita, sus posesiones territoriales y su lugar en la historia determinado por el Gobernador Supremo de las naciones. Es capaz de obedecer o desobedecer la ley divina de su ser, tanto en referencia a la constitución escrita, que establece para la dirección del gobierno, su agencia, y en referencia a toda su conducta en su carácter orgánico y colectivo, y seguro de ser castigado o recompensado en consecuencia.

Los pasajes anteriores de las Escrituras muestran de manera concluyente que el gobierno civil es una ordenanza divina, y que el estado como institución se funda en la naturaleza del hombre. Cuando Dios hizo al hombre, lo hizo un ser social, con los principios de la familia y el estado en su naturaleza. Este es el fundamento de la enseñanza de la ciencia política que distingue entre empresas comerciales y otras, o las personas artificiales creadas por la ley humana, y las personas físicas, las naciones y los estados del derecho internacional, que son creaciones del poder divino.

Por lo tanto, así como la persona jurídica que deriva su existencia corporativa del estado está obligada a reconocer en su carta el poder político que le da existencia, así la nación, que deriva su ser de Dios, y su autoridad de esa Fuente última y divina, está obligado a reconocer en su estatuto o ley fundamental al Autor de su ser y Fuente de su autoridad.

II. Las Escrituras requieren calificaciones y deberes morales y religiosos, no eclesiásticos, de los funcionarios civiles.

1.    Los gobernantes civiles son ministros de Dios, derivando toda autoridad justa de Él en última instancia.

Por mí reinan los reyes, Y los príncipes determinan justicia. Por mí dominan los príncipes, Y todos los gobernadores juzgan la tierra. (Prov. 8: 15-16).

porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia. Pues por esto pagáis también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. (Rom. 13: 4-6).

2.    Los oficiales civiles sostienen su confianza de Dios a través de la gente, para proteger y hacer cumplir los derechos, y refrenar y castigar a los malhechores.

Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella (Rom. 13: 3).

Por causa del Señor someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien. (1 P. 2: 13-14).

3.    Por lo tanto, ninguno excepto los hombres capaces, justos y temerosos de Dios deben ser exaltados al cargo de gobernante civil.

Además escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. (Ex. 18:21).

El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, Y su palabra ha estado en mi lengua. El Dios de Israel ha dicho, Me habló la Roca de Israel: Habrá un justo que gobierne entre los hombres, Que gobierne en el temor de Dios. (2 Sam. 23: 2-3).

4.    Cuando los hombres inmorales son elevados a la magistratura civil, se alienta la maldad y a los hombres malvados.

Cercando andan los malos, Cuando la vileza es exaltada entre los hijos de los hombres. (Sal. 12: 8).

5.    Los gobernantes civiles están obligados a aprender la ley de Cristo, y reconocerlo y obedecerlo como Rey.

Sean sabios ahora, pues, oh reyes; sean instruidos, jueces de la tierra. Sirve al Señor con temor y regocíjate con temblor. Besa al Hijo, para que no se enoje, y perezcas por el camino, cuando su ira se enciende un poco. Bienaventurados todos los que confían en él (Sal. 2: 10-12).

6.    Ellos deben consultar la ley revelada de Dios como el gran libro de leyes de la nación.

Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel. (Deut. 17: 18-20).

7.    Los gobernantes justos y temerosos de Dios traen la luz de la paz y la prosperidad a una nación.

El Dios de Israel ha dicho, Me habló la Roca de Israel: Habrá un justo que gobierne entre los hombres, Que gobierne en el temor de Dios. Será como la luz de la mañana, Como el resplandor del sol en una mañana sin nubes, Como la lluvia que hace brotar la hierba de la tierra. (2 Sam. 23: 3-4).

III. Las Escrituras enseñan que Cristo es el gobernante de las naciones.

1.    Jesucristo, como Mediador, tiene todo el poder y el dominio universal comprometidos con Él, lo que debe incluir la autoridad sobre las naciones.

Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (Mateo 28:18).

Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. (Juan 5: 22-23).

… éste [Jesucristo] es Señor de todos. (Hechos 10: 36b).

Porque todas las cosas las sujetó [el Padre] debajo de sus pies [del Hijo] … (1 Cor. 15: 27a).

Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2: 9-11).

2.    Se le dan varios títulos a Cristo como gobernante de las naciones.

Porque de Jehová es el reino, Y él regirá las naciones. (Sal. 22:28).

Porque Jehová es nuestro juez, Jehová es nuestro legislador, Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará. (Isaías 33:22).

No hay semejante a ti, oh Jehová; grande eres tú, y grande tu nombre en poderío. ¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones? Porque a ti es debido el temor; porque entre todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos, no hay semejante a ti. (Jer. 10: 6-7).

… nuestro Señor Jesucristo… bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores (1 Tim. 6: 14-15).

y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra… (Apocalipsis 1: 5).

Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes… (Apocalipsis 17:14).

Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes (Apocalipsis 19:16).

3.    Cristo en realidad gobierna como Rey de naciones castigándolos por sus violaciones de su ley.

¿Por qué se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarán los reyes de la tierra, Y príncipes consultarán unidos Contra Jehová y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reirá; El Señor se burlará de ellos. Luego hablará a ellos en su furor, Y los turbará con su ira… Los quebrantarás con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzarás. (Sal. 2: 1-5, 9).

Los malos serán trasladados al Seol, Todas las gentes que se olvidan de Dios. (Sal. 9:17).

Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos… El Señor está a tu diestra; Quebrantará a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, Las llenará de cadáveres; Quebrantará las cabezas en muchas tierras. (Sal. 110: 1-2, 5-6).

Porque la nación o el reino que no te sirviere perecerá, y del todo será asolado. (Isa. 60:12).

y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre (Apocalipsis 2:27).

Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. Estaba vestido de una ropa teñida en sangre; y su nombre es: EL VERBO DE DIOS… De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. (Apocalipsis 19: 11- 13, 15).

Compárese también Levítico 26: 14-39; Deuteronomio 28: 15-68; Jueces 2: 12-23; Isaías 63: 1-4; Apocalipsis 6: 15-16. Esta verdad se destaca en cada página de la historia bíblica y la profecía.

4.    Cristo recompensa a las naciones que lo obedecen como su Gobernante.

Acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás tú en la ciudad, y bendito tú en el campo. Bendito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas. Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito serás en tu entrar, y bendito en tu salir. Jehová derrotará a tus enemigos que se levantaren contra ti; por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán de delante de ti. Jehová te enviará su bendición sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da. Te confirmará Jehová por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de Jehová tu Dios, y anduvieres en sus caminos. Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de Jehová es invocado sobre ti, y te temerán. Y te hará Jehová sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, en el país que Jehová juró a tus padres que te había de dar. Te abrirá Jehová su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestarás a muchas naciones, y tú no pedirás prestado. Te pondrá Jehová por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas, y si no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles. (Deut. 28: 1-14).

Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían. (Sal. 2:12).

Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, El pueblo que él escogió como heredad para sí. (Sal. 33:12).

Rescátame, y líbrame de la mano de los hombres extraños, Cuya boca habla vanidad, Y cuya diestra es diestra de mentira. Sean nuestros hijos como plantas crecidas en su juventud, Nuestras hijas como esquinas labradas como las de un palacio; Nuestros graneros llenos, provistos de toda suerte de grano; Nuestros ganados, que se multipliquen a millares y decenas de millares en nuestros campos; Nuestros bueyes estén fuertes para el trabajo; No tengamos asalto, ni que hacer salida, Ni grito de alarma en nuestras plazas. Bienaventurado el pueblo que tiene esto; Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová. (Sal. 144: 11-15).

Compárese también Levítico 26: 3-13; Deuteronomio 6: 13-15; Proverbios 14:34. Esta verdad, la contraparte de lo anterior, también se ilustra en toda la historia de la Biblia.

5.    Cristo provee el perdón a las naciones que confiesan y abandonan sus pecados.

Y confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por su prevaricación con que prevaricaron contra mí; y también porque anduvieron conmigo en oposición, yo también habré andado en contra de ellos, y los habré hecho entrar en la tierra de sus enemigos; y entonces se humillará su corazón incircunciso, y reconocerán su pecado. Entonces yo me acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memoria de la tierra. (Lev. 26: 40-42).

Si tu pueblo Israel fuere derrotado delante de sus enemigos por haber pecado contra ti, y se volvieren a ti y confesaren tu nombre, y oraren y te rogaren y suplicaren en esta casa, tú oirás en los cielos, y perdonarás el pecado de tu pueblo Israel, y los volverás a la tierra que diste a sus padres. (1 Reyes 8: 33-34; ver también 2 Crónicas 6: 24-25).

En un instante hablaré contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me arrepentiré del mal que había pensado hacerles (Jer. 18: 7-8).

Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos. Y llegó la noticia hasta el rey de Nínive, y se levantó de su silla, se despojó de su vestido, y se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza. E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes, diciendo: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les dé alimento, ni beban agua; sino cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente; y conviértase cada uno de su mal camino, de la rapiña que hay en sus manos. ¿Quién sabe si se volverá y se arrepentirá Dios, y se apartará del ardor de su ira, y no pereceremos? Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo. (Jonás 3: 5-10).

6.    Las Escrituras predicen el día en que todas las naciones reconocerán y obedecerán a Cristo como su Gobernante, y serán bendecidas bajo Su glorioso reinado.

Se acordarán, y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra, Y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti. (Sal. 22:27).

Dominará de mar a mar, Y desde el río hasta los confines de la tierra… Todos los reyes se postrarán delante de él; Todas las naciones le servirán… Será su nombre para siempre, Se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones; Lo llamarán bienaventurado. (Salmo 72: 8, 11, 17).

Todas las naciones que hiciste vendrán y adorarán delante de ti, Señor, Y glorificarán tu nombre. (Sal. 86: 9).

Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Isaías 2: 2-4).

Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido… y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. (Dan 7: 13-14, 27).

El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 11:15).

La sustancia de la enseñanza anterior sobre la relación de la nación con Cristo está comprendida en los siguientes puntos: 1. El gobierno de Cristo sobre las naciones; 2. Los castigos que justamente vienen por la violación de su ley; 3. La recompensa de la obediencia nacional a su autoridad; 4. El camino del perdón a través de Él, por confesión y reforma.

David McAllister (1835-1907) fue uno de los editores fundadores de The Christian Statesman en 1867 y fue el editor de esta revista durante muchos años. También se desempeñó como secretario general de la Asociación Nacional por la Reforma. Fue vicepresidente del Geneva College y ocupó allí la Cátedra de Ciencias Políticas. También fue pastor de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Pittsburgh desde 1887 hasta su muerte en 1907.

*Nota del editor: Este artículo es una versión editada del capítulo 5, “La base bíblica del movimiento”, del libro de David McAllister, Christian Civil Government in America: The National Reform Movement, Its History and Principles [Gobierno civil cristiano en Estados Unidos: el movimiento de reforma nacional, su historia y principios] (Pittsburgh: The National Reform Association , 1927; sexta edición, revisada por TH Acheson y Wm. Parsons). Los principios del gobierno civil cristiano que McAllister establece aquí han sido adoptados por la Junta Directiva de la Asociación Nacional de Reforma como la base bíblica para la misión de la NRA.Nota del traductor: El artículo final en español quita algunas partes que aparecen en el texto original por ser parte del contexto histórico del autor, historia desconocida para la mayor parte de nosotros en Latinoamérica.

Fuente: https://web.archive.org/web/20050206221617/http://www.natreformassn.org/statesman/03/scripbas.html
Traducido por: Marcelo Sánchez A.

Por John Brown de Haddington (Systematic Theology, pp. 309-315.)
Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

EL DOMINIO MEDIADOR DE CRISTO SE DISTINGUE DE SU SUPREMACÍA NATURAL.

Además de la supremacía natural y dominio sobre todas las cosas por igual con el Padre y el Espíritu Santo, Cristo también tiene un dominio mediador, o reino, que:

  • Fue dado por su Padre como la recompensa de su ofrenda en sacrificio: [Sal 2:8; Mat 28:18; Fil 2:6-11; Isa 53:10-12; Isa 52:13-14; 1 Ped 1:21; Luc 22:29; Dan 7:14].
  • Pertenece a él como Dios-hombre: [Isa 9:6-7; Juan 5:22-27].
  • Que respecta principalmente a su iglesia, y se administra para promover la salvación eterna de sus verdaderos miembros: [Ef 4:11-14]

Muchos pasajes bíblicos adscriben a su Señorío y Dominio:

[Gen 49:10; 1 Sam 2:10; 2 Sam 7:16; Sal 2; Sal 21; Sal 45; Sal 72; Sal 89; Sal 96-100; Sal 110; Sal 132; Sal 47; Sal 145-149; Sal 22:27-31; Sal 68:17-35; Sal 24:7-10; Sal 118:22; Isa 9:6-7; Isa 11:4-5; Isa 32:1-2; Jer 23:5-6; Jer 33:15-16; Jer 30:21; Ezeq 17:22-23; Ezeq 21:26-27; Ezeq 34:23-24,29; Ezeq 37:24-25; Ezeq 43:3; Ezeq 46:10; Dan 2:44-45; Dan 7:13-14. Dan 9:25; Dan 12:1; Hos 3:5; Hos 13:9-10; Miq 5:1-6; Miq 2:13; Zac 6:9-13; Zac 9:9-10; Mat 2:2; Mat 25:34,41; Mat 28:18; Juan 1:49; Juan 18:36-37; 1 Tim 1:17]. E, incluso estando en la cruz, su Señorío y Poder estuvo marcado en tres diferentes lenguas [Juan 19:19].

Muchos títulos de Señorío son adscritos a Él, como:

  • Señor [Hech 2:36; 1 Cor 8:6; Efe 4:5]
  • Autor de la Vida [Hech 3:15]
  • Rey de los Santos, Rey de reyes y Señor de señores [Ap 15:3; Ap 17:14; Ap 19:16]
  • La Cabeza de la Iglesia [Ef 4:15-16; Ef 5:23; Ef 1:22; Oseas 1:11; Col 1:18; Col 2:19]
  • El Fundamento [1 Cor 3:11; Isa 28:16; Ef 2:20-22]
  • La Piedra Angular [Sal 118:22; Zac 10:4; Ef 2:20]
  • Gobernante, Juez, Líder, Comandante [2 Sam 23:3; Miq 5:1-2; Isa 33:22; Isa 55:4]
  • Capitán de la hueste del Señor, y de Salvación [Josué 5:13; Heb 2:10]
  • El Pastor [Ezeq 34:23; Isa 40:11-12; 1 Ped 2:25; 1 Pedro 5:4; Heb 13:20]

Muchos símbolos de Señorío son atribuidos a Él:

  • Unción Real [Sal 45:7; Sal 2:1-3; Sal 89:19-20]
  • La inauguración Real comenzó en el propósito eterno de Dios [Sal 2:6-9]
  • Anunciado por los ángeles en su concepción y nacimiento [Luc 1:31-33; Luc 2:10-11]
  • Reconocido por Él mismo y otros en su muerte [Juan 18:33-37; Juan 19:12-19; Mat 26:64; Luc 23:42-43]
  • Solemne investidura Real en su Resurrección, Ascensión y está sentado a la diestra del Padre [Mat 28:18; Hech 2:36; 1 Ped 3:22; Ef 1:20-22; Fil 2:9-11]
  • Coronado Rey por sus enemigos [Mat 27:29; Juan 19:2-3]
  • Coronado Rey por su Iglesia [Cant 3:11]
  • Coronado Rey por su Padre [Heb 2:9; Fil 2:9-11; Sal 21:3]
  • Está en su Trono Real [Sal 110:1,5; Sal 45:6; Heb 1:5; Heb 8:1; Ap 3:21; Mat 19:28; Mat 26:64]
  • Tiene un cetro real, por el cual reúne y gobierna a su pueblo [Heb 1:8; Sal 45:6; Sal 110:2]
  • Destruye a sus enemigos implacables [Sal 2:9; Ap 2:27; Ap 19:15]
  • Genera Leyes Reales [Isa 2:3; Rom 3:27; 1 Cor 9:21; Mat 11:29-30; Gal 6:2; Prov 8:15]
  • Tiene sirvientes reales y embajadores [2 Cor 5:20; 2 Cor 3:6; 1 Cor 4:1-2]
  • Tiene guardias reales o asistentes [Zac 14:5; Hab 3:3-7; Deut 33:2; Jud 14; Mat 4:11; Mat 26:53; Dan 7:10; Sal 68:17; Sal 47:5-6; Mat 13:41,49; Mat 25:31]
  • Recibe ingresos reales [Sal 96:8; Sal 45:11]
  • Posee la Armadura Espiritual [Ef 6:10-19]
  • Posee Poder real para juzgar, absolver o condenar [Juan 5:22; Mar 2:5-11; Mat 25:31-46]

Fue Ordenado en su oficio real por:

  • Melquisedec, Rey de Salem [Heb 7:1-24]
  • Moisés, Gobernante y Profeta en Jesurún (Israel) [Heb 3]
  • Josué, Conquistador de Canaán; David y Salomón, Reyes de Israel y por todos los reyes de Judá [Jer 30:9, 20; Cant 3:6-11; Mat 12:42]  
  1. EL REINADO MEDIATORIAL DE CRISTO ES MUY EXTENSIVO

Alcanza a todas las criaturas,

  • Enemigos conquistados, Ministros e Instrumentos de gobierno y súbditos fieles [Mat 28:18; Hech 10:36; Sal 110:1-3,5-6; Sal 8:6-8; Heb 1:14; Efe 4:11-12; 1 Cor 6:11; Tito 3:5-7; Efe 5:25-27,30]
  • Personas de todas las edades, naciones y condiciones [Sal 2:8; Sal 73:10-14; Sal 22:27-28; Gal 3:28; Col 3:11]
  • En cuerpo y Alma [Fil 2:10-11]

Pero, aunque Cristo, como Mediador, tiene el poder de influir en el manejo de todas las cosas en el cielo y en la tierra para el beneficio de su iglesia, [Ef 1:22; Juan 17: 2; Mat 28:18; Prov 8: 15-16; 2 Sam 8:15], Él no es, como Mediador, el gobernador moral de los hombres, que están sin su iglesia visible.

CRISTO NO ES EL MEDIADOR DE LOS PAGANOS

La Escritura nunca lo representa como gobernador moral mediador de los paganos, sino como Rey de:

  • Sión, [Zac 9: 9; Sal 2: 6]
  • De la casa de Jacob [Luc 2:33]
  • De su propia casa [Heb 3: 6]
  • Su reino puede tener multitudes agregadas [Sal 110: 2-3; Ap 11:15; Abd 21]

Los hombres no son naturalmente miembros de su reino, sino que gentilmente fueron traídos a Él [Col 1:13].

No encontramos leyes mediadoras sin su iglesia [Rom 2:14; Ef 1:12; Isa 2:3] ni ninguna proclamación de su autoridad mediadora [Isa 63:19; Sal 147: 19-20].

Cristo, siendo siempre indivisible, no puede ser el gobernador mediador de la moral de los paganos, hasta que él sea primero su profeta o maestro mediador, [Sal 147: 19-20; Ef 2:12; Hech 14:16; Hech 17:30].

Cristo no puede ser el gobernador moral mediador de los paganos sin estar bajo la dispensación del pacto de gracia, y teniendo los medios para su salvación eterna, lo que es seguro que no tienen, [Efe 2:12; Prov 29:18; 2 Juan 9].

  • EL REINO MEDIATORIAL DE CRISTO ES ESPIRITUAL

El Reino mediador de Cristo es de naturaleza espiritual [Luc 17:20-21; Juan 18:36]. Y por lo tanto, en su forma del Nuevo Testamento, se llama el reino de los cielos, o de Dios, para señalar que su original, forma, administración, privilegios y tendencia son celestiales y divinos [Mat. 3:2; Mat 4:17; Mat 22; Mat 25].

En su forma más gloriosa, comenzó cuando el dominio temporal se separó de la tribu de Judá y la familia de David [Gen 49:10; Dan 9:24-27].

Fue tipificado por el gobierno temporal de los judíos, y por lo tanto debe ser de una naturaleza espiritual más excelente, [Heb 11:40; Heb 10:1; Heb 9:10-11].

Todo lo que pertenece al reino es espiritual. El rey es manso y humilde, una raíz de un terreno seco, que no vino para ser servido, sino para ministrar, un siervo de gobernantes, que evitó toda apariencia de dominio temporal, [Zac 9:9; Isa 11:5; Isa 53:2; Isa 49:7; Mat 20:28; Juan 6:13; Luc 12: 13-14] y es un Espíritu vivificante, [1 Cor 15:45]. Su trono a la diestra de su Padre, y en los corazones de su pueblo, es espiritual, [Sal 110:1; Heb 1:3; Ap 3:21; Efe 3:17; Col 1:27].

Su cetro es su palabra espiritual, hecho el poder de Dios para la salvación o destrucción de los hombres, [Isa 2:3; Isa 53:1; Sal 110:2; Rom 1:16; Juan 6:63; Heb 4:12; 2 Cor 10:4-5; Sal 45:4-5; Sal 2:9; 2 Cor 2:16; Os 6:5; Ap 2:12,16; Ap 19:15,21]. Sus leyes son espirituales, [Rom 3:27; Rom 8:2; Rom 7:12,14]. La adoración y el homenaje que se le rindió son espirituales [Juan 4:24; Rom 12:1; 1 Ped 2:8-9; Fil 3:3].

Sus verdaderos súbditos son hombres espirituales, un pueblo dispuesto, renovado en el espíritu de sus mentes, nacido de lo alto, no de la voluntad de la carne, sino de la voluntad de Dios por su Espíritu, [1 Cor 2:15; Sal 110:2; Rom 12:2; Efe 4:23; Juan 1:13; Juan 3:5-6; Sant 1:18; 1 Ped 1: 2,23; 1 Ped 2: 5; Gal 4:19] y su morada y conversación son celestiales y espirituales [Efe 2:6 Fil 3:20; Col 3: 1-2].

Su forma de gobierno es espiritual [Zac 4:6]. Sus ministros, principales enemigos, armaduras, guerras y principales castigos y recompensas, son espirituales [1 Ped 3:22; Heb 1:14; Sal 103: 19-21; Efe 4:11-12; Ef 6:10-20; 2 Cor 10:3-5; Juan 14:27; Juan 16:33; Rom 14:17; 2 Cor 4:18; 2 Tesal 1:6-10].

Sus fines de erigir su reino son espirituales, es decir, destruir las obras, el poder y el reino del diablo [1 Juan 3: 5,8; Col 2:13] y glorificar a Dios en la salvación eterna de los hombres [Gen 49:10; Sal 72:17; Isa 45:17; Efe 1:3; 1 Ped 4:11; Luc 12:14; Efe 3: 21].-Solo en alusión al estado judío, y en condescendencia con la debilidad de los hombres, este reino espiritual a menudo es representado por los profetas en figuras extraídas de un reino temporal [Deut 30: 4-5; Ezeq 34; Ezeq 37; Dan 7:27; Miq 4: 6-8; Sal 2; Sal 72; Sal 21; Sal 45].

  • EL REINO MEDIADOR DE CRISTO ES ETERNO.

Cristo fue nombrado desde toda la eternidad [Sal 2:6-8; Prov 8:23; Mic 5:2]. Comenzó a ejecutar su oficio real inmediatamente después de la caída [Gen 3: 8-19]. Lo ejecutó todo el tiempo bajo el Antiguo Testamento, al llevar a Adán, a Noé, a Abraham y a sus familias, a un estado de iglesia [Gen 3:24; Gen 4:3-4; Gen 9; Gen 12-28], en la prescripción de leyes a los hebreos en el desierto [Éx 15 a Deut 31], al designar la forma y el servicio del templo de Salomón [1 Cr 17;1; Cr 22-26; 1 Reyes 5-9].

En su encarnación, nació como rey [Mat 2: 2]. Fue reconocido como tal por los sabios [Mat 2: 1-2,11], por Nathaniel [Juan 1:49], y por la mujer Sirofenicia [Mat 15:22]; por hombres ciegos, [Mat 9:27; Mat 20:30-31]; por los marineros [Mat 8:27], por el ladrón crucificado [Lucas 23:42], por Pilato [Juan 19:19]; por los ángeles [Luc 1:31-33; Lucas 2:10-11] y por su Padre [Mat 17:5].

En su estado de humillación, actuó como Rey de su iglesia, al instituir ordenanzas, nombrar oficiales y emitir los mandamientos en su propio nombre [Mat 10; Mat 16:18-19; Mat 18:15-20; Mat 26:26-28; Mat 5-7; Luc 6; Lucas 10]; al echar fuera a los demonios [Mat 4:25; Mat 12:28, etc]; en purgar repetidamente el templo judío de compradores y vendedores [Juan 2:13-17; Mateo 21: 12-13]; al cabalgar triunfalmente a Jerusalén en un asno [Mat 21; Juan 12; Zac 9:9]; al vencer y triunfar sobre sus enemigos en la cruz [Col. 2:14-15; Gen 3:15] y después de su resurrección, fue solemnemente investido con poder real, [Mat 28: 18-20; Fil 2:8-11; Hech 5:31; Hech 2:36; 1 Ped 1:21; 1 Ped 3: 18,21-22; Ef 1, 20-23; Sal 47: 5-7; Sal 24:7-10; Sal 68:18; Sal 110:1-7].

En su estado exaltado de realeza, designó la forma y las leyes de su iglesia del Nuevo Testamento [Juan 20:21-22; Mat 28:18-20; Hech 1:3-4,8; Mar 16:15-18; 1 Cor 12:28-29; 1 Cor 11: 23-29; Efe 4:11-12] Él la posee y la gobernará hasta el fin del mundo [Mat 28:20; Sal 89:37; 2 Sam 7:13; Isa 9:7; 1 Cor 11:23,26]. En el último día, Él juzgará al mundo; y luego continuará su reinado por toda la eternidad [Sal 50: 2-6. Mat 25:31-46; Ap 20:11-15; Sal 45: 6-7; Sal 89:37; 2 Sam 7:13; Dan 2:44; Dan 7:14,27; Lucas 1:33; Isa 9:7; 1 Tes 4:17].

En el fin del mundo dará cuenta a su Padre por su administración en el tiempo, presentará a todos sus redimidos, perfectos en santidad y felicidad, y cambiará su actual forma de gobierno [1 Cor 15:24-28]; pero conservará para siempre su poder real. Sus enemigos, siendo todos conquistados y bajo sus pies, no podrán destronarlo [Juan 16:33; Col 2:15; Heb 2:18; Isa 25:8; Sal 110:5-6; 1 Cor 15:25]. Sus súbditos no buscarán destronarlo [Isa 54:9-10; Isa 61:10; Isa 26:2; Jer 32: 39-40]. Tampoco su padre lo intentará [Sal 45:6; Heb 1:8; Sal 89:3-4,28]. Tampoco sería por el honor de Dios o el beneficio de su pueblo, que se le privara de sus peculiares honores de recompensa, mientras disfrutan de las glorias que compró.

EL REINO MEDIATORIAL DE CRISTO DEBE SER DISTINGUIDO EN:

Su reino de poder, en el cual tiene la disposición de todas las cosas en el cielo y en la tierra, por el bien de su iglesia [Mat 28:18; Mat 11:27; Juan 3:35; Juan 5:22; Ef 1:20-22; Fil 2:9-11; 1 Ped 3:22; 1 Cor 15:25]. La jefatura de David sobre las naciones paganas que conquistó, era típica de esto, [2 Sam 8:14; 2 Sam 22:44; Sal 18:43-44].

Su reino de gracia, cuya forma externa consiste en la profesión en conjunto de los hombres, la adoración y el servicio de Dios en Cristo, por medio de oficiales y ordenanzas de su propio nombramiento. Con respecto a esto, los hombres a menudo fingen sujeción a él, y serán expulsados, [Sal 18:44; Mat 8:12; Mat 13:47; Mat 21:43]. La forma interna del mismo consiste en la subordinación espiritual de los verdaderos creyentes a Cristo como su esposo, salvador y Señor, y en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo [Luc 17: 20-21; Isa 44: 3-5; Isa 45:23; Rom 14:17; Fil 3:3; Tito 2:14].

Su reino de gloria, que también se llama el reino del Padre, porque él lo da a los hombres redimidos, y reina en él de una manera más inmediata, dejando a un lado las ordenanzas y los oficiales de la iglesia, y el sometimiento de Cristo, como hombre y Mediador, para él, más plenamente manifestado [Mt. 25:34; Mat 13:43; 1 Cor 15:28].

CÓMO CRISTO ADMINISTRA SU REINO DE PODER

  • Al nombrar o hacer que los ángeles, los hombres y cualquier otra criatura trabajen juntos por el bien de su iglesia, especialmente sus verdaderos miembros, en su estado militante [Heb 1:14; Sal 34: 7; Sal 78:49; Rom 8:28; 1 Ped 3:13].
  • Al permitir que los ángeles malvados y sus instrumentos tienten y persigan a sus súbditos profesos [2 Cor 12:7; Efe 6:12; 1 Tesal 2:18; Ap 2:10; Ap 12-13; Ap 20:7-9].
  • Al restringir y limitar su ira y odio, con respecto a su fervor, duración o efectos [Ap 2:10; Ap 12: 10,12; Ap 20:1-3; Sal 76:10].
  • Al hacer que todas sus tentaciones, y los hostigamientos de su pueblo, lleguen a su gloria y su bien [Sal 76:10; Rom 8:28; 2 Cor 4:17; Sal 119:67,71; Sal 119:65; Heb 12:10-11; Fil 1:12-14; 1 Cor 11:19; Miq 7:9,14; Isa 27: 9].
  • Al juzgar y castigar a todos los enemigos de él y de su pueblo, Sal 2:9; Sal 21:8-12; Sal 45:5; Sal 72:9; Sal 110:1,5-6; 2 Cor 15:25]; especialmente sus opositores judíos Mat 24:29-51; Mat 21:44; Mat 22:7]; los paganos perseguidores del imperio romano, [Ap 6:12-17]; los papistas anticristianos [Ap 9; Ap 11; Ap 13; Ap 14-19; 2 Tesal 2:8]; y todos los ángeles y hombres malvados en el último día, [2 Tesal 1:8-9; Ap 14:11; Ap 20:12-15; Mat 25:31-46].
  • En recompensar a aquellos que habían sido amables con su gente y sus intereses, como al hacer el uso más honorable de los ángeles en el último día, [Mat 25:31; Judas 14; 2 Tesal 1:7]; y en la gloriosa renovación de este mundo inferior [Rom 8:21; 2 Ped 3:13].

CÓMO CRISTO ADMINISTRA SU REINO DE GRACIA EN SU FORMA EXTERNA

  • Al nombrar muchas ordenanzas diferentes de adoración, comunes o más solemnes, para erigir o preservar su iglesia en su estado infantil o adulto, [Gen 4: 4-5; Gen 17: 10-14; Éx 12-40; Lev 1-27; Num 3-6; Num 15; Num 17-19; Num 28-29; Deut 4-32; Mat 5-7; Mat 10; Mat 16: 18-19; Mat 18: 15-20; Mat 28: 19-20; Mar 16: 15-18; 1 Cor 11: 23-29; 1 Cor 14; 1 Tim 2-6; Tito 1-3].
  • Al instituir cargos, calificar y enviar oficiales ordinarios y extraordinarios, para erigir y mantener su iglesia, [2 Cro 36:15; Heb 1: 1; Ef 4: 11-14; 1 Cor 12].
  • Al dar su Espíritu, para que, por sus influencias ordinarias y extraordinarias, acompañando la proclamación de su verdad, pueda dar fe de sus oficiales y doctrinas, juntar y preservar a sus súbditos, y hacer que observen sus ordenanzas y leyes [Isa 32:15-18; Isa 44:3-5; Isa 59:21; Joel 2: 28-29; Juan 16:7-14; Juan 15:26-27; Juan 14:16-17,26; Juan 7:37-39; Juan 3:5-6,8; Juan 20:22; Ezeq 36:27; Prov 1:23; Hech 1: 5,8; Hech 2: 1-47; Hech 4:31; Heb 2: 4; 1 Tesal 1:5; 1 Juan 2:20,27].
  • Protegiendo providencialmente a su iglesia de ser arruinado por maestros erróneos o profesores sucios dentro de ella, o por perseguidores abiertos sin ella [Zac. 2:5; Isa 63:9; Ap 6-7; Ap 11-12; Ap 14: 1-5].
  • Al ampliar su iglesia a expensas de sus enemigos judíos, paganos o anticristianos [Sal 110: 2,5-6; Dan 2:44; Ap 12:10; Ap 11:15; Isa 49; Isa 54-55; Miq 4-5; Zac 8-14; Zac 2:11].

CÓMO CRISTO ADMINISTRA SU REINO DE GRACIA EN SU FORMA INTERNA

  • Llamando efectivamente a sus elegidos, y cambiando su estado y naturaleza, trayéndolos a sí mismo, rescatándolos así de su esclavitud a la ley quebrantada, el pecado, Satanás, el mundo y la muerte [Sal 110:3; Sal 22:27-31; Isa 27: 12-13; Isa 44:3-5; Isa 45:24-25; Isa 49: 25-26; Rom 8: 2; Rom 6:14; Rom 7:4; Juan 3:5-6,8; Juan 5:25; Juan 8:32,36; 1 Cor 6:11; Tito 3: 3-7; Col 1:13; 1 Ped. 1:2-3].
  • Al gobernarlos por su palabra que les fue publicada en el evangelio y escrita en sus corazones por su Espíritu, como iluminador, director, vivificador y consolador; y en subordinación a esto, por su providencia, corrigiéndolos por su desobediencia o perdonándolos, en sus renovados actos de fe y arrepentimiento, Sal 147: 19; Sal 119: 11,18; Juan 14: 16-17,26; Juan 15:26; Juan 16: 13-15; Gal 6: 8; Gal 5: 18,22-23; Ef 5: 9; Sal 89: 30-35; Sal 94:12; 1 Ped. 1: 6-7; Miq 7: 14,18-19; Sal 119: 67,71; Sal 99: 8; Isa 38:16; Isa 44:22; Isa 57: 17-19; Os 2: 6-7, 14; Jer 31: 18-27; Heb 12: 5-11; Ap 3:19].
  • Al protegerlos de la influencia dañina y re-esclavizante del pacto roto de obras, y del pecado, Satanás, el mundo o la muerte [Col 3:3; Judas 1; 1 Ped 1: 5; Juan 10: 28-29; Sal 41; Isa 46: 4; Isa 63: 9; Isa 25: 8; Os 13:14; Heb 2:15; Sal 23: 4].

CÓMO CRISTO ADMINISTRA SU REINO DE GLORIA

  • Al dar a todos sus verdaderos súbditos en la tierra, un título completo e irrevocable y algunos anticipos de su felicidad [2 Cor 5: 1-7; 2 Cor 12: 1-6; 1 Ped. 4:14; 1 Ped 1: 8].
  • Al preparar el cielo para ellos contra el momento señalado de su muerte, así como también por ellos [Juan 14: 2].
  • Al admitir fácilmente a sus almas difuntas en las mansiones celestiales [Hech 7:59; Luc 23:43; Luc 2:29; 2 Ped 1:11; Ap 3:21; Ap. 14:13; Isa 57: 2; Fil 1: 21,23].
  • Levantando a los muertos, juzgando pública y solemnemente el mundo en el último día [Juan 5: 28-29; Dan 12: 2; Ap 20: 11-12; Mat 25; 2 Tim 4: 7-8; Tito 2:13].
  • Al quitar todo poder temporal y autoridad, que se había usado en la iglesia o en el estado, para que todo esté bajo el gobierno más inmediato de Dios [1 Cor 15: 24,28].
  • En la presentación solemne de todos sus súbditos redimidos en un cuerpo a su Padre, perfectos en santidad y felicidad [1 Cor 15:24; Heb 2: 10,13].
  • Gobernar perpetuamente y bendecir a sus santos en su estado celestial con el disfrute pleno e inmediato de Dios [1 Tes. 4:17; Isa 60: 19-20; 1 Cor 15:28].

Disponible en inglés en: https://purelypresbyterian.com/2018/04/09/christs-mediatorial-dominion-and-two-kingdoms/

Por: Paul Barth
Traducido al español por: Angelo Estartus C.

La doctrina de los dos reinos es a menudo confundida como una distinción entre la iglesia y el estado, pero este no es el caso. Si bien el reinado de Cristo sobre todas las cosas en poder y sobre su iglesia en gracia sí se relacionan con las instituciones de la iglesia y el magistrado civil, el reino de poder no es en sí mismo una referencia a la institución del magistrado civil. El magistrado civil encuentra su origen en las leyes secundarias de la naturaleza que surgen del quinto mandamiento, mientras la iglesia encuentra su origen en la institución positiva del Mediador en el pacto de gracia.

…un reino doble de Jesucristo: uno, ya que él es el Hijo eterno de Dios, reinando junto con el Padre y el Espíritu Santo sobre todas las cosas; y entonces el magistrado es su vice regente, y ocupa su cargo de y debajo de Él; y otro, como Mediador y Cabeza de la iglesia, y así el magistrado no tiene esta función de y bajo Cristo como su vice regente.

George Gillespie, Aaron’s Rod Blossoming, pg. 90.

La Teología Reformada ha entendido históricamente que Cristo tiene dos reinos, el reino de Su poder (regnum potentiae) y el reino de gracia (regnum gratiae), no como dos reinos dispares sino como una distinción en la forma de ejercer Su gobierno. El reino de poder de Cristo es su gobierno sobre todas las cosas en la providencia, las cuales son: “su santa, sabia y poderosa preservación, y gobierno de todas sus criaturas, a las cuales ordena así como a todas las acciones de ellas, para su propia gloria.” (Catecismo Mayor de Westminster, p. 18). El reino de gracia es la especial mediación de Cristo que ejerce sobre Su iglesia “Como Dios no necesitaba recibir un reino, sino como mediador, su Padre le regaló un reino para él y todos sus herederos.” (Catecismo de Rutherford pg. 37).

A veces un tercer reino es identificado, el reino de gloria (regnum gloriae). Sin embargo, el reino de gloria es esencialmente el reino de gracia consumado (Mateo 25:34). El cual tomará lugar en Su segunda venida; “que venga pronto el reino de gloria” (Catecismo Menor de Westminster, p. 102). Comparado con “que apresure su segunda venida y nuestro reinado con él para siempre” (Catecismo Mayor de Westminster, p. 191). Los reinos de gracia y gloria “no son reinos tan diferentes, como estados diferentes en el mismo reino: según la máxima común, la gracia es gloria comenzada, y la gloria es gracia consumada, o en perfección” (Fisher’s Catechism, Second Petition, Q. 13).

EL REINO DE GRACIA

Pero yo he puesto mi rey Sobre Sion, mi santo monte (Sal. 2:6); y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. (Lc. 1:33); Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre (Ap. 3:7; cf. Is. 22:22); Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra (Mt. 6:10).

El Catecismo Mayor de Westminster entra en más detalles sobre qué es el reino de gracia y cómo debemos orar por su avance:

191. ¿Qué pedimos en la segunda petición?

R. En la segunda petición (que dice: Venga tu reino), reconociendo que nosotros y toda la humanidad estamos por naturaleza bajo el dominio del pecado y de Satanás, pedimos que el reino del pecado y de Satanás, sea destruido, y el evangelio propagado por todo el mundo, que los judíos sean llamados, y se cumpla la plenitud de los gentiles; que la iglesia sea dotada de todos los oficiales y ordenanzas del evangelio, purgada de la corrupción, protegida y sostenida por autoridad civil: que las ordenanzas de Cristo sean administradas con pureza, y sean eficaces para la conversión de aquellos que aún están en sus pecados y para confirmar, confortar y edificar a los ya convertidos; que Cristo gobierne aquí en nuestro corazón, que apresure su segunda venida y nuestro reinado con él para siempre y que a él le plazca ejercer el reinado de su poder en todo el mundo, según conduzca mejor a aquellos fines.

Catecismo Mayor de Westminster, p. 191.

Entonces vemos que Cristo gobierna su reino de gracia no sólo como Señor y Salvador de los escogidos, sino también, en las ordenanzas, adoración y gobierno que Él ha instituido para la iglesia visible “dándole oficiales, leyes, censuras, por las cuales cosas Él gobierna de una manera visible” (Catecismo Mayor de Westminster, p. 45); “La iglesia visible… es el reino del Señor Jesucristo” (Confesión de fe de Westminster, 25:2). La distinción entre la iglesia visible y la invisible es una que se encuentra dentro del contexto del reino de la gracia; esta debe ser vista “ya sea en dispensación externa, o en operación interna” (Fisher’s Catechism, Second Petition, Q. 14) En la segunda venida, el reino de la gracia/gloria llegará a su fin cuando Cristo entregue el reino al Padre: “Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.” (1 Co. 15:24).

Nada puede detener el evangelio y la expansión de la iglesia “y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.” (Mt. 16:18); la salvación de los Judíos “y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos, Cuando yo quite sus pecados.” (Ro. 11:26-27); la plenitud de los gentiles “Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” (Mt. 28:18-20); y la destrucción del pecado y Satanás “Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.” (Ap. 12:10-11).

Muchas personas se engañan al pensar que el progreso general de la civilización humana, la educación y la cultura, la ciencia y la invención, y el progreso y la organización económica y social pueden restringir o destruir el reino de Satanás. Todas estas cosas pueden encajar tanto con el reino de Satanás como con el reino de Dios. Sólo el evangelio de Cristo, por el poder del Espíritu Santo, realmente destruye el reino de Satanás.

J.G. Vos, Commentary on WLC 191, pg. 551.

El evangelio de Cristo, por el poder del Espíritu Santo, avanza a través de la iglesia visible. Cuando iglesias son plantadas y el evangelio es predicado, cuando los sacramentos son correctamente administrados, y la adoración a Dios pública y privada es mantenida pura, cuando la herejía y los pecados no arrepentidos son disciplinados acorde al gobierno que Cristo ha establecido, y cuando Cristo es sometido en todas las cosas como la Cabeza de la Iglesia, Su reino avanza. El Directorio para la Adoración Pública de Dios (De los estándares de Westminster) nos exhorta a orar particularmente “por la iglesia y el reino del cual somos miembros, porque Dios establezca la paz y la verdad, la pureza de todas sus ordenanzas y el poder de la piedad; prevenir y eliminar la herejía, el cisma, la blasfemia, la superstición, la seguridad y la falta de fruto bajo los medios de la gracia; sanar todos nuestras divisiones, y preservarnos del quebrantamiento de nuestro Pacto Solemne.

EL REINO DE PODER

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten (Col. 1:16-17).

¿Qué es el reino de poder de Cristo?

La mano del poder de Cristo que entra y soporta todo el marco de la naturaleza se tambalea y la hace caer a la nada por el pecado de Adán (Col. 1:17; He. 1:2).

Rutherford’s Catechism, pg. 37

Contrario a la noción común de que Cristo solo gobierna sobre la iglesia, John Owen explica:

Algunos tienden a imaginar, que el poder real de Cristo hacia la iglesia consiste solo en un gobierno externo por el Evangelio y sus leyes, requiriendo obediencia a los oficiales y gobernantes que él ha designado allí. Esto es verdad, que esto también pertenece a su poder y gobierno real; pero suponer que consiste únicamente en eso, es una ebullición de la fuente venenosa de la negación de su persona divina. Porque si él no es Dios sobre todo, cualquiera que sea la palabra que se le pueda pretender o atribuir, Él no es capaz de ninguna otra regla o poder. Pero, de hecho, ningún acto de su oficio real puede ser concebido o reconocido correctamente, sin un respeto hacia su persona divina…

Porque este poder sobre toda la creación no es solo un derecho moral para dirigirlo y gobernarlo; sino que también está acompañado de virtud, fuerza o poder superior, para actuar, ordenar y disponer de él a su gusto. Así lo describe el apóstol del salmista, Heb. 1:10-12, “Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permaneces; Y todos ellos se envejecerán como una vestidura, Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; Pero tú eres el mismo, Y tus años no acabarán.”

Christologia, ch. vii.

Cristo, como el eterno Hijo de Dios y Creador de todas las cosas, siempre ha sido “quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (Heb. 1:3), “y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?” (Dn. 4:35). Él ha preordenado todo lo que sucede y tiene autoridad y control absolutos, y humanamente hablando, incluso sobre los eventos aleatorios más insignificantes: “La suerte se echa en el regazo; Mas de Jehová es la decisión de ella.” (Sal. 16:33)

Existe cierto debate sobre cómo hablar de Cristo como gobernante y reinante, como Él siendo el Hijo eterno de Dios solamente o si también gobierna el reino de poder como Mediador. Los escritores anteriores, en gran parte debido a la amenaza del Erastianismo, preferirían referirse a Su gobierno y reinado sobre todas las cosas (reino de poder) solamente como Él es Dios y no como Él es el Mediador. Sin embargo, todos concuerdan que el gobierno y reinado del Hijo de Dios sobre todas las cosas (reino de poder) sirve al bien de Su gobierno y reinado sobre Su Iglesia (reino de gracia). Cristo usa el reino de su poder para, providencialmente, expandir su reino de gracia. Su ser dado a gobernar sobre las naciones (Sal. 2) muestra que las naciones como naciones serán unidas a la iglesia visible (Sal. 22:27-28) así como las familias como familias son unidas a la iglesia visible (Gn. 18:19; Hch. 16:31) sin cambiar la naturaleza del gobierno de Cristo.

Después de explicar los detalles del reino de gracia, el catecismo nos amonesta a orar “que a él le plazca ejercer el reinado de su poder en todo el mundo, según conduzca mejor a aquellos fines.” como J.G. Vos explica,

Nosotros oramos por la extensión y la continuación del reino de gracia, el apresuramiento del reino de gloria, y el éxito del reino de poder para sus fines designados. Tenga en cuenta que el reino del poder no es un fin en sí mismo, sino un medio para el avance del reino de la gracia y la aceleración del reino de la gloria.

Commentary on WLC 191, pg. 557.

Parte de la ejecución de Cristo del oficio de Rey es “restringir y vencer a todos sus enemigos [que también son de la iglesia], y ordenar poderosamente todas las cosas para su propia gloria, y para el bien de ellos, y asimismo en tomar venganza en los que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio.” (Catecismo Mayor de Westminster, 45). Cristo no actúa como Mediador sobre Sus enemigos (A no ser que Él elija salvarlos y traerlos a su reino de gracia), sino que Él ejerce Su poder real sobre Sus enemigos (Sal. 110:5-7). Las naciones son la “herencia” de Cristo y están obligadas a “servir al Señor con temor” y a “honrad al Hijo” para que Él no “los desmenuce, como a vasija de alfarero” (Sal. 2). “Porque la nación o el reino que no te sirviere perecerá, y del todo será asolado.” (Is. 60:12). Los desastres naturales (Sal. 46:8), guerras (Is. 10:5-6), hambruna y pestilencia (Jer. 14:11-2), que la gente sea entregada a su pecado (Ro. 1:18-32), etc. Cristo tiene el control sobre todas estas cosas y las usa acorde al consejo de Su voluntad y Su perfecto tiempo para hacer que la gente se arrepienta (2 Cr. 7:13-14) llevándolos así al reino de la gracia, o para eliminar a los impíos de la faz de la tierra (Lc. 17:26-37).

En el ejercicio de su oficio regio, gobierna todos los eventos providenciales y revoluciones para promover la gloria y el triunfo definitivos de su reino.

Archibald Alexander, A Compend of Bible Truth, pg. 94.

Matthew Henry, en su comentario sobre Ef. 1:22 igualmente señala que Cristo fue levantado de la muerte y está sentado a la diestra del Padre “sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia” significa que usa su reino de poder para el bien y el avance especial de la Iglesia:

…se le confía todo el poder, es decir, que puede disponer de todos los asuntos del reino providencial en sumisión a los designios de su gracia con respecto a la iglesia.

George Gillespie también reconoce el reino de poder en relación con el reino de gracia en este pasaje:

Ef. 1:21-23… de acuerdo con ese texto, claramente posee una doble supremacía de Jesucristo: una sobre todas las cosas, otra en referencia a la iglesia solamente, que es su cuerpo, su plenitud, y de quién solo Él es Cabeza.

Aaron’s Rod Blossoming, pg. 93.

LA MAGISTRATURA EN EL REINO DE PODER

Adicionalmente el Catecismo Mayor de Westminster en la Pregunta 191 dice que el magistrado civil debe sostener y proteger la iglesia visible, y la confesión igualmente enseña que el magistrado tiene la autoridad y el deber de asegurar “que la unidad y la paz sean preservadas en la iglesia, para que la verdad de Dios se conserve pura y completa; para suprimir todas las herejías y blasfemias; para impedir o para reformar todas las corrupciones y abusos en la adoración y disciplina y para que todas las ordenanzas de Dios sean debidamente establecidas, administradas y cumplidas” así como el poder de llamar sínodos. (Confesión de fe de Westminster, 23:3)

El magistrado tiene deberes para con la ley moral de Dios, ya que él es un hombre que está bajo ella, independientemente de si es cristiano y miembro del pacto de la gracia. La aplicación de sanciones no se trata de la redención, sino de la justicia. Además, la teología de los dos reinos refuerza la necesidad del establecimiento de la religión. El magistrado no  sólo tiene deberes para con Dios como Creador, sino que, según el Nuevo Testamento, tiene el deber de someterse al gobierno mediatorial de Cristo al establecer la Iglesia (Sal. 33:12) y al pacto con Dios para promover el reino de gracia como un padre lactante (Is. 49:23; 60:16). Esto significa traer la nación a la iglesia, que es el reino de la gracia, al reconocer la iglesia católica visible dentro de sus fronteras. Por eso, un establecimiento genérico y trinitario es insuficiente. El magistrado debe reconocer a la Iglesia visible como una institución, no simplemente proteger una realidad invisible.

El propósito de Dios es establecer un reino y demoler el otro, no solo en los corazones de hombres particulares, sino también en reinos, naciones y sociedades públicas. Jesucristo fue designado para ser no sólo “rey de los santos” (Ap. 15:3), sino “rey de las naciones” (Jer. 10:7); y, por lo tanto, no solo para erigirse en un trono y un gobierno en los corazones de su pueblo, sino también para que Su religión sea propiedad y esté respaldada por naciones y reinos y sociedades públicas de hombres.

Thomas Manton, Sermon on Joshua 6:26, Works, Vol. 18, pg. 34.

“Bramaron las naciones, titubearon los reinos;
Dio él su voz, se derritió la tierra.
Jehová de los ejércitos está con nosotros;
Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah
Venid, ved las obras de Jehová,
Que ha puesto asolamientos en la tierra.
Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra.
Que quiebra el arco, corta la lanza, Y quema los carros en el fuego.
Estad quietos, y conoced que yo soy Dios;
Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra.
Jehová de los ejércitos está con nosotros;
Nuestro refugio es el Dios de Jacob. Selah”

(Salmo 46:6-11)

Disponible en inglés en: https://purelypresbyterian.com/2015/07/17/confessional_two_kingdoms/

Por Dr. Roy Blackwood

Originalmente publicado por © Alliance of Confessing Evangelicals Inc, 1716 Spruce St Philadelphia PA 19103 USA. Usado con permiso. Todos los derechos reservados.
Traducido al español por: Carlos J. Alarcón Q.

PREFACIO

Acababa de presentar recientemente a una clase la filosofía poderosa e impía de Friedrich Nietzche sobre la “Voluntad de poder”. Al saber que Nietzche había sido declarado clínicamente demente, y que había vivido su última década en un estado vegetativo (probablemente relacionado con su sífilis), un estudiante casi gritó: “¿Cómo pueden las personas encontrar su pensamiento poderoso, cuando conocen la tragedia de su vida?” El alumno tenía razón. Aquí había un filósofo que había elogiado al supuesto “superhombre interior”, pero a la vez era débil en su cuerpo y mentalmente fuera de contacto con la realidad.

El Dr. Blackwood y este libro representan lo opuesto a Nietzche y su pensamiento impío. Para Blackwood, sólo hay un Rey, un solo Dios-hombre. Hay un “superman”: Jesucristo, el Justo. Además, en contraste con Nietzche, los que conocen a Roy Blackwood ven en él la personificación de esta teología. Si bien Blackwood no es Superman (aunque a veces es difícil mantenerse al día con alguien que tiene treinta años más), Roy ha sido incansable en sus esfuerzos por comunicar la naturaleza del Reino de Cristo y aplicar las lecciones de este Reino mediador en el caminar personal de los creyentes, en nuestras familias, en la iglesia y en el estado.

Es bueno que tengamos en nuestras manos una presentación tan legible de la vida, el pensamiento y el trabajo del Dr. Blackwood. Por eso, gracias a la Alliance of Confessing Evangelicals.

¡Que nuestro gran Señor use este folleto para reunir a muchos más que tomarán la bandera del El Rey y su Reino!

INTRODUCCIÓN

“Buscad primero el reino”, porque su reinado y reino es la única autoridad que puede mantener a todos los demás en equilibrio y porque esto se está convirtiendo en los derechos de la corona y las prerrogativas reales del rey.

EL REY Y SU REINO

En Su “Sermón del Monte” [según lo registrado en Mateo], Jesús, como el Rey mismo, hizo su propia proclamación inaugural de Su Reino. En tres capítulos, describió a grandes rasgos la descripción de Su Reino. En el Capítulo 5, Él nos dijo quiénes son los “bienaventurados”: el carácter de las personas que son ciudadanos de su Reino. En el Capítulo 6, explicó las cosas que van a hacer; p.ej. dar, orar y ayunar, y por qué están haciendo todo lo que hacen. En el Capítulo 7, Él nos advirtió que nunca debíamos “juzgar” o tratar de relegar a las personas, ya sea dentro o fuera de Su Reino, sino tener cuidado de “conocer” a todos los hombres y luego construir sobre la roca sólida de Sus “dichos” para hacer 5 respuestas a su proclamación:

  1. Buscar primero el Reino [Mateo 6:33]. Así que nuestra máxima prioridad en la vida será:
    No el individuo (Adán) que creó a su propia imagen, pero que a menudo “ama tener la preeminencia”.
    No la familia, a quien Él formó fuera del hombre como la primera unidad social.
    No la iglesia, que es su esposa, su amor, “el pilar y el fundamento de mi verdad”, a quien le dijo: “Edificaré mi iglesia”.
    No el gobierno civil a quien Él ha ordenado que sea “una ordenanza del hombre”.
    Pero buscar primero Su Reino en todas estas otras relaciones de vida, porque Su Reinado y Reino es la única autoridad que puede mantener todas las demás prioridades en equilibrio y porque esto es “convertirse” hacia los Derechos de la Corona y las Prerrogativas Reales del Rey.
  2. Orar por él, para que su Reino venga y se haga su voluntad “en la tierra como en el cielo”.
  3. Reconocer, saber y comprender cómo crece Su Reino a medida que nos enseña en todos Sus dichos a lo largo de los Evangelios y en el Antiguo Testamento, así como también en el Nuevo Testamento, especialmente:
    a. Cuál es el origen, la razón y el propósito de Su Reino. Por qué Él “necesitaba” ser un Rey y tener este Reino.
    b. ¿Qué tipo de reino es y cuál es su naturaleza?
    c. Cuál es la extensión de Su Reino en términos tanto de espacio como de tiempo.
  4. Para “pensar” en el Reino, así como para conocer los hechos, porque Él dijo: “Que este pensamiento esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús…”. Su “Reino” es más que un plan bien construido y de largo alcance para su mundo y su cielo, es una forma de pensar que afectará todo lo que decimos y hacemos en las relaciones personales, familiares, eclesiales y políticas.
  5. Y esperar con confianza encontrarnos atrapados en nuestra propia vida en la realidad de Su Reino porque el Rey de este Reino también ha dicho: “No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino. [Lucas 12:32].

Así que Jesucristo, el Rey, nos dirige a buscar, orar, conocer, pensar y esperar ser parte de este Reino.

Richard C. Gamble

(Prefacio e introducción obtenida de RPCNA Covenanter https://rpcnacovenanter.wordpress.com/2013/02/25/the-king-and-his-kingdom-part-1/)

 

PARTE UNO: DEFINIENDO EL REINO
“Porque el Reino es del Señor” [Salmo 22: 28a]

¿Qué es este reino? Tres preguntas deben ser respondidas.

  1. ¿Cuál es la fuente y el origen? ¿Por qué Jesucristo “necesitó” ser Rey y tener este Reino? ¿Cuál es el propósito?
  2. ¿Qué tipo de reino es y cuál es su naturaleza?
  3. ¿Cuál es el alcance del Reino de Cristo? ¿Cuándo comenzó? ¿Cuándo terminará? ¿Dónde está? ¿Quiénes y todos están incluidos en el Reino de Cristo? ¿Y dónde estará este reino?

Como Dios, la segunda persona de la Deidad no “necesitaba” nada. Y así, no es una necesidad legal absoluta que ordena que Cristo sea un Rey y tenga un Reino. Pero es una necesidad moral relativa que surge de la obra de expiación de Cristo lo que hace que sea “necesario” que Cristo tenga un Reino y sea un Rey. La doctrina del Reinado y el Reino de Cristo siempre debe entenderse como la continuación de la doctrina de la expiación. Si Dios nunca hubiera tomado la decisión de salvar un número de almas, entonces nunca habría habido una “necesidad” de que Cristo muriera en la Cruz, y que Cristo no fuera un Rey con un Reino. Pero una vez que Dios, motivado por un amor, a la vez maravilloso y divino, tomó la decisión soberana de salvar a un número de la raza humana, se convirtió en “necesario” que la segunda persona de la Deidad dejara el Cielo para convertirse en hombre y morir en la cruz, para hacer que el hombre sea uno con Dios y que Dios sea uno con esas almas.

Por eso también fue una necesidad moral relativa que Cristo sea un rey real con un reino. Sin el poder y la autoridad de un Rey con un Reino, todo lo que Cristo había hecho en la Cruz habría sido en vano. Si Él simplemente hubiera regresado al cielo y se hubiera “retirado” del servicio activo, ninguna alma habría sido salvada. Su sangre habría sido desperdiciada. Él “necesitaba” el poder y la autoridad de un rey con un reino para aplicar los beneficios que Él había comprado para nosotros en la Cruz. Es en este sentido que “necesitó” el poder y la autoridad que el Padre le asignó y que de buena gana aceptó y proclamó en la notable declaración de nombramiento que Su diálogo expresó tan vívidamente en el Salmo 2:6-9; Juan 17:1-3; y Hebreos 5:5. Armado con todo el poder y la autoridad, Cristo, como “el cordero sacrificado antes de la fundación del mundo”, creó su mundo como plataforma en el espacio para llevar a cabo su obra de redención. Después de la caída del hombre, las influencias destructivas de Satanás y el pecado habrían destruido su mundo, pero ahora Cristo dio un paso adelante para agarrar los pilares del universo y mantener en suspensión estas terribles influencias destructivas hasta que aquellas almas por quienes Él “siempre vive para interceder por ellas”, hayan tenido tiempo de arrepentirse y volverse a él.

En un sentido subjetivo más personal, Cristo el Mesías “necesitaba” el poder y la autoridad de un Rey con un Reino para someter tu propia voluntad y luego aplicar los beneficios que Él había comprado para ti en la Cruz para recibirte a Él mismo; para que puedas confiar en Él; poner su amorosa vida en tu corazón; y luego nutrirte y edificarte en los logros del propósito de Su vida para ti en Su Reino hoy, y luego en esos propósitos que Él ha planeado para ti en la eternidad. Todo esto se logra mientras derrota a todos tus enemigos y los suyos. Así que fue para este propósito, para satisfacer esta necesidad, que el Padre lo designó para este Reinado y Reino. El propósito de Su reino puede resumirse con una sola palabra: REDIMIR.

Pero, ¿cuál es la NATURALEZA del Reino de Cristo? ¿Qué clase de Reinado y Reino tiene Cristo hoy? Cuando Pilato, que representaba a César, le preguntó a Jesús acerca de su Reino, Jesús respondió con cautela: “Mi Reino no es de este mundo; de lo contrario, mis sirvientes pelearían para que yo no fuera entregado, pero ahora mi Reino no es de aquí”. Cuando Pilato siguió con su propia pregunta, preguntando: “¿Entonces eres rey?” Jesús respondió con más detalle: “Tú dices que yo soy rey. Con este fin nací y por esta causa vine al mundo…” Esto pudo haber sido por lo que Pilato más tarde insistió en poner la inscripción en su cruz, “Cristo, el Rey de los judíos”.

El Reino de Cristo es un reino espiritual y una serie de comparaciones o contrastes con los reyes y reinos políticos civiles puede ayudar a explicar y definir lo que significa que un reino y una realeza sean espirituales.

1.Cristo fue designado para este Reinado y Reino por el Padre, no solo “nacido” en él a través de una familia real o elegido por un pueblo dispuesto, ni tampoco lo conquistó derramando la sangre de otras personas. El Padre designó a Cristo para que fuera un Rey real con un Reino real y que la realeza y el reino están aquí con nosotros ahora. De las cuatro formas en que los reyes se convierten en reyes; 1) tomándolo por la fuerza, 2) naciendo en él, 3) siendo elegido o elegido, 4) siendo nombrado; El mismo Cristo lo dejó muy claro cuando nos dijo en Lucas 22:29: “Te asigno un reino como el que mi Padre me asignó a mí”. Eso es lo que las profecías habían prometido [Salmos 2:6-7]. Y esto fue verdad desde toda la eternidad. Cuando el Concilio de la Trinidad lo designó como la segunda persona de la Deidad para esta responsabilidad particular, significaba que nunca hubo un momento en que Él no fuera Rey. Pero el anuncio de ese nombramiento se produjo en Su bautismo y luego Su investidura oficial o inducción real se produjo en el momento de Su Ascensión.

2.El gran propósito del reinado y el reino espiritual de Cristo es salvar almas, no solo administrar justicia pública, sino también preservar la paz, desarrollar la moral de los hombres y establecer el orden social.

3.Los medios de administración en el Reino espiritual de Cristo incluyen: la enseñanza de la Biblia, el anuncio de la Cruz y el ejemplo definitivo del Rey que vino a luchar con las conciencias de los hombres. Todos estos medios están en contraste con los otros medios utilizados exclusivamente por otros reyes y reinos (es decir, fuego, espada y violencia física).

4.Los principios de operación en el Reino de Cristo y la realeza son bíblicos y justos, así como éticos y legales.

5.Casi todo lo relacionado con el Reino de Cristo es espiritual. Su rey es del cielo y sus ciudadanos son personas “nacidas de nuevo”, “espirituales”. Su homenaje es del alma y su servicio está de acuerdo con la voluntad de Dios.

Estas comparaciones entre el Reino de Cristo, el regnum Christi y los reinos del mundo, el regna mundi, ayudan a definir la naturaleza esencialmente “espiritual” del Reino de Cristo. Como veremos más adelante, proporcionan una base para el desarrollo de las relaciones entre la iglesia y el gobierno civil. Estas distinciones o diferencias no requieren separación. Si algunos pudieran interpretar erróneamente estas comparaciones para significar “mantenerlos separados porque son diferentes”, entonces esta doctrina del Reino y la realeza de Cristo diría “júntalos porque son diferentes”. El Reino espiritual de Cristo puede e incluye cosas que son físicas y mundanas. Por ejemplo, cuando Dios convierte un alma para que se convierta en una persona espiritual, no deja de tener un cuerpo físico. Mientras Dios mantenga una Iglesia visible y que testifique en la tierra, como una forma del Reino de Cristo, involucrará la parte física del ser del reino espiritual. Ya que Cristo nos ha dicho que tiene “todo el poder” y que se le ha puesto la cabeza sobre “todas las cosas”, entonces podemos saber que en su Reino (espiritual) habrá cosas que son, en sí mismas, físicas.

Incluso el dinero, “dedicado” al Señor se convierte en un factor importante en el desarrollo de Cristo de su reino espiritual. Cualquier cosa que pueda, o se pueda hacer que tenga, un propósito espiritual puede verse como parte del Reino espiritual de Cristo. Cuando Cristo dijo: “Mi reino no es de este mundo”, no pensó más en excluir las cosas físicas y las relaciones políticas y socio-familiares que cuando dijo a sus discípulos “no sois de este mundo” (la frase griega es idéntico).

Cuando preguntamos en el nombre del hombre de negocios cristiano o del hombre en el gobierno civil o del padre en una familia, “¿pero cómo pueden estas cosas físicas que ocupan tanto de mi tiempo alguna vez ser parte del Reino espiritual de Cristo?” Debemos saber que la pregunta es causada por las estipulaciones en las Escrituras y por eso Dios la responderá. La respuesta se encuentra en el hecho de que todo lo que está conectado con el Reino de Cristo está conectado de alguna manera con los objetivos espirituales de Cristo, objetivos que viven más allá de las limitaciones de tiempo y espacio en nuestro mundo. Es el objetivo final que determina la naturaleza de una cosa. Cuando el hombre de negocios o el hombre en el gobierno pueden ver una relación directa entre su trabajo diario y la razón de Jesús para morir por él en la Cruz, entonces verá cómo su trabajo físico es parte del Reino Espiritual de Cristo.

Piense por un momento acerca de cómo las cosas naturales están subordinadas a las cosas morales y las morales a las cosas graciosas (es decir, las cosas que tienen que ver con Cristo y su Gracia, su obra en la Cruz). Las cosas que son graciosas suponen necesariamente la subordinación de ambas cosas que son naturales y aquellas que son morales. Así es que las cosas de carácter natural y moral también están oficialmente bajo Él como el Rey designado. El resultado de todo esto, entonces, es que el dominio esencial de Cristo (es decir, lo que Él poseía y controlaba como Dios Creador) y el dominio mediador de Cristo (es decir, lo que Él fue designado como resultado directo de Su trabajo en la Cruz) nunca son Subversivos entre sí, pero siempre se apoyan mutuamente y son perfectamente armoniosos y, sin embargo, nunca se mezclan tanto como para destruir el carácter distintivo de cualquiera de los dos.

Así que cualquier cosa física en el regna mundi que pueda o pueda hacerse para tener un propósito espiritual o para hacer una contribución al Reino espiritual de Cristo será parte de Su Reino espiritual. Esta es la razón por la cual Cristo fue designado para ser “cabeza sobre todas las cosas” para la Iglesia. Eso incluye Ser cabeza sobre cosas físicas como la familia y el gobierno civil. Es como si el Padre le hubiera dicho al Hijo como el resultado directo de Su trabajo en la Cruz,

“Ha establecido su derecho de gobernar ese mundo rebelde. Ve y somete el pecado y Satanás y todos los demás reyes y reinos, construyendo sus propios individuos, familias, gobierno civil e iglesia para lograr sus propios propósitos en el tiempo y hasta la eternidad”.

La naturaleza de Su Reino puede resumirse en una sola palabra: ESPIRITUAL.

Habiendo establecido el propósito redentor y la naturaleza espiritual para el Reino y la realeza de Cristo, pasemos a la EXTENSIÓN del reinado y del Reino de Cristo. En muchos sentidos, es el más importante porque Su Reino es ilimitado.

  • En Mateo 11:27, Jesús nos dijo: “Todas las cosas (ta ponta) me son entregadas de mi Padre”.
  • En Mateo 28:18, Él dijo: “Todo el poder (exousia) me ha sido dado”.
  • En Hechos 10:36, Pedro dijo, después de vivir con Jesús durante cinco años, “Él es el Señor de todos”.
  • En Efesios 1:22, Pablo dijo: “Y (Él) puso todas las cosas bajo sus pies y lo hizo para que fuera la cabeza de todas las cosas a la Iglesia”.
  • En Col. 2:10, Pablo dijo: (Creo que con especial referencia a los poderes de los ángeles) “Y vosotros estáis completos en Él, que es la cabeza de todo principado y poder”. Él es el rey de todos los ángeles.
  • En I Cor. 15:27, Pablo especifica la única excepción que seguramente “prueba” la regla: “Porque puso todas las cosas bajo sus pies. Pero… es evidente que se exceptúa a Él (el Padre) que puso todas las cosas debajo de él”.
  • En Hebreos 2:6-8, Jesús cita las palabras del Salmo 8, “… Pusiste todas las cosas en sujeción bajo Sus pies. Porque en eso Él puso todo en sujeción a Él, Él no dejó nada que no sea sometido a Él,” como lo hacen Agustín, Martin Bucer y Juan Calvino.

Cristo es el Dios Creador (Juan 1: 3). Como tal, tenía cierto poder y autoridad esencial sobre todo lo que había creado. Este era Su Reino Esencial y Su poder y autoridad en él no se podía decir que le habían sido dados. No puedes dar a una persona algo que ya tiene. Y, sin embargo, en cada una de las referencias anteriores, se dice que el poder y la autoridad han sido “entregados” o, “puestos sobre” o, “sometidos” a Él. Es esta distinción la que nos hace saber si una referencia en las Escrituras se refiere al Reino Esencial inherente que es el de Cristo en virtud del hecho de que Él es Dios-Creador o si es una referencia que se refiere a ese Reino Mediador que fue otorgado Él como el resultado directo de su trabajo en la cruz. (Al usar este método, es posible que desee encontrar otras referencias que describan el Reino Mediador de Cristo). [Es] cierto que el Reino Mediador de Cristo es tan ilimitado como lo es Su Reino Esencial. Todo lo que se incluyó en Su Reino Esencial ahora se incluye en Su Reino Mediador. La diferencia radica en el hecho de que los poderes y las cosas que Él anteriormente usó y gobernó por derecho inherente y original como Creador, Él ahora usa y gobierna como Mediador para un nuevo propósito, a saber, la salvación de las almas y los mejores intereses de todo Su pueblo, Los cristianos o la iglesia. Algo que anteriormente había creado y controlado como Dios Creador, ahora Él gobierna y usa para Sus propósitos redentores como Dios-Salvador. Todo es, o debe hacerse, para contribuir a la salvación de las almas. Estas cosas incluyen:

  1. Las cosas inanimadas e irracionales, como el sol, la luna, las estrellas, los animales, los peces y las aves, cualquier cosa que pueda mostrarse en las Escrituras para servir a los propósitos redentores de Cristo. A lo largo de los Evangelios, vemos a Cristo controlando todas estas cosas para lograr Sus propósitos redentores.
  2. Los ángeles, tanto los santos ángeles como los caídos (incluso el propio Satanás) están hechos para servir a los propósitos redentores de Cristo.
  3. Los hombres, “toda carne”, elegidos y no elegidos, vivos o muertos, en su capacidad oficial y privada, están bajo el dominio de Cristo.
  4. Asociaciones de personas de todo tipo: familiares, civiles o políticas, eclesiásticas y empresariales, porque los individuos que se forman en organizaciones o corporaciones, o las sociedades no pueden salir del Señorío y el Reino de Cristo.
  5. Las mismas “ruedas de la Providencia” están dirigidas y controladas por Cristo para cumplir su propósito redentor.

Entonces todo lo que existe, excepto el Padre, ha sido sometido al Dominio de Cristo. De no haber sido por eso, el mundo nunca hubiera podido sobrevivir a la maldición. Con este poder ilimitado, da un paso adelante y agarra los pilares del universo para contener las fuerzas destructivas del pecado y Satanás, hasta que se cumplan sus propósitos redentores. La extensión del reino de Cristo puede resumirse con una sola palabra: ILIMITADO.

El Reino de Cristo, entonces, es:
✓ Redentor en origen y finalidad,
✓ Espiritual en la naturaleza e
✓ Ilimitado en extensión

PARTE DOS: LA APLICACIÓN DEL REINO MEDIATORIAL
“Y él gobierna sobre las naciones” [Salmo 22: 28b]

Cómo se aplica esta Doctrina de la realeza mediadora y el Reino de Cristo a:
➢ El Individuo (elegido de Dios)
➢ La familia (unidad básica de la iglesia)
➢ La Iglesia La Iglesia – Relación Gobierno Civil
➢ Los negocios y la posición en la sociedad

El Reino mediatorial y el Individuo

Cuando comenzamos con el Reino en la vida del individuo, encontramos que este es el plan y programa que Cristo construye en la mente y el propósito de vida de cada alma que llega a conocerlo como Salvador y Señor. Esta forma de pensar es el esquema de la vida cristiana en la que Él puede esperar crecer. Cuando Cristo salva a un alma, construye su propósito de vida particular en esa persona, su razón particular para morir en la Cruz por esa persona en particular. Y esa alma comienza a crecer hacia ese propósito, a través de las tres etapas del desarrollo del reino, que Cristo describió en Marcos 4:28: 1. La etapa de la hierba, 2. La etapa de la espiga, y (finalmente) 3. El grano lleno en la espiga.

Él puede crecer para darse cuenta de que ha sido llamado por el Rey que ahora es Su Señor y que no ha sido salvado solamente para sacar su propia alma del Infierno y al Cielo, sino para ser testigo de Cristo en la tierra de Cristo, tanto como Cristo decida tenerle allí. Él ha sido salvado para ser testigo a otros que aún no conocen a Cristo como Rey y luego ayudarlos a crecer en la madurez espiritual, así como Jesús enseñó a sus discípulos a “pensar” en el Reino y crecer en él. De la misma manera, el apóstol Pablo enseñó a Timoteo a no estar satisfecho con solo convertirse en cristiano, o incluso llevar a alguien más a Cristo, sino a trabajar, planear y orar para dos generaciones espirituales, para ver a un “hombre fiel” llegando a ” otros también”. Eso es “pensar en el reino” y un factor esencial en el plan a largo plazo del Reino de Jesús para la evangelización de su mundo. Esa es la verdadera “sucesión apostólica” y un factor esencial para glorificar a Dios y gozar de Él para siempre.

El Reino mediatorial y la familia

Cuando comenzamos con el reino en la familia, encontramos que Cristo también ha construido este plan del reino en la “mente” o propósito de la familia. Para que el hombre y la mujer, el novio y la novia, que piensan con la mente de Cristo, sepan que su matrimonio y su familia no son solo con el propósito de desarrollar un nuevo nivel de “amor” romántico ni solo con el propósito de la propagación del nombre de la familia, sino que serían una demostración, a través de dos personas, de la relación de salvación que existe entre cualquier alma que llegue a conocer a Cristo como Salvador y Señor y al Salvador mismo. De modo que, a medida que el mundo ve la forma en que Él, como el novio, da su vida por su novia-esposa, comenzarían a comprender lo que estaba involucrado en Cristo (como el Novio y el Rey) que entregó su vida por su novia (es decir, la iglesia cuya cada alma llega a conocerlo como Salvador y Rey). Y, a medida que el mundo ve cómo ella somete toda su vida a su esposo y se pone en sus manos sin reservas, el mundo comienza a comprender qué implicaría rendirse sin reservas a Cristo, como Salvador y Señor. Los dos serán una demostración, a través de dos personas, de la relación de salvación.

Cuando este tipo de pensamiento del reino o “mente” es el fundamento y el plan a largo plazo para la familia, entonces esa familia crecerá hacia la madurez espiritual. El “Padre” será más que el miembro masculino más antiguo de la familia. Él representará al Padre en el Cielo y orará por su familia de la misma manera que Job oró por sus hijos. La Madre les “recordará” a todos el lugar llamado Cielo y lo que Cristo quiere que sea su Iglesia. Los niños entenderán la “gracia” porque ven y reciben la gracia, la aceptación y el propósito que demuestran tanto el padre como la madre en un nivel horizontal y entenderán la confesión y el perdón porque ven que se demuestra en las relaciones diarias y conversaciones entre un padre y una madre que comienzan con el Reino y el Reinado de Jesucristo. Y se aplicarán las oraciones de Pablo por la familia de Filemón, Apia y Arquipo, es decir, “para que la comunicación de su fe sea efectiva en todo lo bueno que hay en usted en Cristo Jesús” [Filemón, vers 6]. Otros creyentes dirán “Cada vez que pienso en ti y en tu hogar, solo doy gracias a Dios”, y el alcance de ese ministerio familiar continuará más allá de las cuatro generaciones descritas por Pablo a Timoteo en 2 Timoteo 1:2, desde abuelos hasta padres e hijos, nietos y hasta el fin de los tiempos, dondequiera que puedan viajar a través de Su mundo.

El Reinado mediatorial y la Iglesia

Cuando comenzamos con el Reino, en nuestro pensamiento y planificación para la iglesia, hubo personas que, por accidente, supervisión o por “diseño”, limitarían la doctrina del Reino a la iglesia, diciendo que el Reino es la iglesia o la iglesia es el Reino. El Reino incluye, como hemos visto, mucho más que la iglesia. Pero Cristo tiene la intención de que el origen (redentor) y el propósito de Su Reino, al elevarse como lo hace a partir de Su obra de expiación en la Cruz, determinen el origen, propósito y mensaje de Su Iglesia. La naturaleza (espiritual) de Su Reino proporcionará el estándar de espiritualidad para Su Iglesia en todos sus “servicios”, especialmente sus servicios de adoración, y la extensión (ilimitada) de Su Reino será la “visión de la misión” para Su Iglesia.

No es que la Iglesia defina y determine qué es el Reino, sino que el Reino determina y define qué es la Iglesia y en qué se convertirá. El Reino es esa cúpula general, de la cual la Iglesia es un reflejo. Así como nunca es el azul del lago lo que determina el azul del cielo, sino siempre el azul del cielo que determina el azul del lago; Entonces, es el patrón del Reino el que determina el origen y el propósito redentor de cada iglesia y la naturaleza espiritual del Reino que determina los estándares de espiritualidad en todos los “servicios” de la iglesia; y la extensión (ilimitada) del reino de Cristo que determina la visión de la misión de cada iglesia.

Construiré mi iglesia

Cuando Jesús, el Cristo, hizo esa extraordinaria promesa, “Construiré mi Iglesia”, hace más de 2000 años, tuvo en mente un plan claramente definido, un plan que continúa implementando en todo Su mundo hoy. En Éxodo 25:40, le había ordenado a Moisés que construyera el Tabernáculo de acuerdo con “el patrón” que le había mostrado en el Monte. A lo largo de los años del Antiguo Testamento, dirigió a Israel y “a la iglesia en el desierto” a la tierra prometida. Ahora en los cuatro evangelios, Él explica Su reino y Su plan para su iglesia con más detalle y muestra la relación entre su reino y su iglesia.

Es importante ver cómo Cristo comienza en Mateo 6 con el mandato de “buscar primero el reino”, y luego diez capítulos más adelante en Mateo 16:18 hace esa promesa notable: “Edificaré Mi Iglesia”. En Mateo 16:16-17, Cristo primero alaba a Pedro con el mayor reconocimiento por hacer la clase de confesión “tú eres el Cristo, el hijo del Dios vivo”, que es la roca de la confesión en cada generación, sobre la cual la promesa de Cristo para edificar se funda su iglesia. Cuando Cristo procede a contarnos cómo debe ser crucificado para hacer esta edificación de la iglesia, y Pedro comienza a reprenderlo; diciendo, en efecto, que encontrará una manera más fácil de hacer la obra de Cristo, Cristo reprende a Pedro con su más severa condena, llamándolo Satanás y diciéndole a Pedro lo mismo que le había dicho a Satanás en el Monte de la Tentación. En efecto, Cristo está diciendo aquí a Pedro ya todos nosotros: Tu responsabilidad es “buscar el reino”. Construiré mi iglesia y, cuando lo haga a mi manera, las mismas puertas del infierno no podrán resistir contra ella. Debes aprender a hacer Mi trabajo, Mi camino.

El Propósito de Su Reino ha sido construido en Su iglesia por el mismo Señor.

Cuando comenzamos con el Reino, el origen y el propósito del Reino se convierten en el origen y el propósito de la Iglesia. Tanto el Reino como la Iglesia han surgido de la voluntad soberana de Dios y su propósito redentor, que está motivado por el amor para salvar almas. Una vez que se tomó esa decisión, Cristo fue designado y “se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte en la Cruz, por lo que Dios también lo exaltó en gran manera” y le dio el Reino (Filipenses 2:5-11). Ahora, Él, a su vez, construye Su Iglesia como una parte muy importante de Su Reino. Así como el propósito primordial y último de Su Reino fue glorificar a Dios, honrar a Cristo mismo y hacer posible que Él aplique los beneficios de la redención a Su pueblo y también satisfacer sus necesidades continuas para crecer en la madurez espiritual, así que ahora, estos se convierten en el propósito primordial y último de su Iglesia. Tanto el Reino como la Iglesia están controlados y habilitados por Cristo y ambos están principalmente preocupados por la aplicación de esa redención que Él ha realizado en la Cruz. El Reino no se limita a la Iglesia, pero en estos aspectos, son lo mismo.

Hay una gran diferencia entre esto y la idea de que la Iglesia se originó en las mentes de las personas como una asociación espontánea voluntaria que se unen para satisfacer sus propias necesidades espirituales y sociales. Este es el llamado de Cristo a su pueblo, y en última instancia, no es tanto para beneficio del hombre como para la gloria de Dios.

Cuando miramos a la Iglesia que comienza con el Reino, entonces hay un propósito de misión funcional que se vuelve muy importante. La Iglesia se vuelve menos “nuestra” y más “de Él”, no tanto el lugar al que venimos para aumentar nuestros números y preservarnos a nosotros mismos, sino el lugar al que Él nos trae, nos equipa y nos envía a multiplicarnos en más congregaciones para evangelizar su mundo.

Por un lado, hay una diferencia entre el propósito que Cristo ha construido en un individuo y una familia y el propósito que Él ha construido en Su Iglesia. Incluso una revisión casual de las obras (erga) que Cristo estaba revisando en cada una de las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3, mostrará que Él ha asignado un ministerio en particular a una congregación en particular. Por otro lado, todas las iglesias tienen ciertas cosas en común y cuando las revisamos, comenzando por el Reino, hay menos énfasis en hacer distinciones y más énfasis en el propósito y la misión final. Comenzar con el Reino trae menos énfasis en lo que una iglesia “tiene”, que otra “no tiene” y más énfasis en lo que Cristo ha diseñado y nos ha llamado a todos a hacer para la Gloria de Dios.

La naturaleza espiritual de Su Iglesia también ha sido construida en ella por su Señor.

Cristo también ha “construido” la naturaleza espiritual de Su Reino en Su Iglesia de tal manera que la espiritualidad del Reino proporciona una base o estándar para evaluar la espiritualidad de una congregación en particular. Algunas iglesias están casi más muertas que vivas. Cantan como muertos, oran como muertos, dan y piensan como muertos. Otros están “vivos” en Cristo y sus servicios en la tierra pueden verse como una especie de ensayo de coro para el Cielo. Esa espiritualidad es también una base práctica para la independencia de la Iglesia del poder o control de todas las demás organizaciones, como el gobierno civil. Debido a que es una organización espiritual, no depende del Estado para su establecimiento o existencia continua. Su fundamento es solo Cristo. Y debido a que Cristo la ha construido para que sea una organización espiritual, ella está sujeta a Él solamente. Él es su única cabeza y ella está sujeta a Él como Dios lo ha dicho, al igual que el cuerpo físico de cualquier persona está sujeto a la cabeza. Entonces, la naturaleza espiritual del Reino de Cristo construido hacia abajo en Su Iglesia, proporciona la base para 1) la espiritualidad de una iglesia y especialmente el estándar de espiritualidad para sus servicios de adoración; 2) su independencia ante todas las demás organizaciones e influencias; y 3) su sujeción a sólo Cristo. Además, como veremos en una sección posterior, esta naturaleza espiritual proporciona una base para una relación de trabajo saludable entre la Iglesia y el gobierno civil.

La naturaleza espiritual de la Iglesia no solo brinda protección a la Iglesia de Cristo contra los ataques de otras organizaciones, como el gobierno civil, desde fuera de la Iglesia, sino que también la protege contra los ataques de las organizaciones desde dentro de la Iglesia misma. Está claro en los registros de la historia que la Iglesia ha sido seducida o violada con tanta frecuencia por esas juntas “legítimas” de la iglesia (colegios, cardenales, asambleas, sínodos) que operan desde dentro como ha sido seducida y violada por emperadores, reyes, jueces y otros cuerpos legislativos trabajando desde fuera. Ya sea una forma jerárquica, congregacional o presbiteriana de gobierno eclesiástico, Cristo ha prescrito una forma de gobierno eclesiástico simplemente porque la edificación requiere orden y el orden requiere gobierno. En el momento en que los hombres comienzan a olvidar que su autoridad dentro de Su Iglesia no es legislativa sino únicamente ministerial (la administración de la Palabra que Él ha legislado), entonces están usurpando la autoridad de Cristo dentro de Su Iglesia. Él nunca ha permitido eso y nunca lo hará. Cualquiera sea la forma de gobierno de la iglesia que nos haga saber que la Iglesia es más “suya” y menos “nuestra” es lo que Él exigió y prometió cuando le dijo ese día a Pedro y al resto de nosotros: “Edificaré Mi Iglesia”.

Cuando Cristo construyó lo ilimitado de Su Reino hacia abajo en Su Iglesia, Él estableció su unidad, su universalidad y su perpetuidad. Hoy, tendemos a pensar en lo ilimitado en términos de la dimensión del espacio, pero cuando aplicamos lo ilimitado a la dimensión del tiempo, significa que nunca hubo un momento en que Cristo no fuera un Rey con un Reino y nunca lo habrá. En las dimensiones del espacio significa que no hay “lugar” en la faz del mundo de Cristo (o en el espacio exterior, si alguna vez encontramos almas en el espacio exterior), donde no deberíamos esperar encontrarlo construyendo Su Iglesia y utilizando a los creyentes para hacerlo. Vislumbramos la unidad, la universalidad y la perpetuidad de Su Iglesia en esa mesa de Pascua-comunión que se extiende hasta el Jardín del Edén, donde vemos a Abel, el primer hombre en el Cielo, y luego avanzamos para incluir a Job, Abraham y Isaac, Moisés y los profetas, todos ellos, esperando la Pascua del Mesías; y luego, en el centro mismo de esa larga mesa, Jesús el Mesías y sus discípulos; y luego, Lutero, Calvino y todos los demás santos desde entonces, sentados en esa misma mesa, mirando hacia atrás al mismo Mesías/Cristo a quien los santos del Antiguo Testamento miraban hacia adelante. Nunca ha habido salvación en ningún otro y nunca existirá. ¡Por todo Su mundo y el universo desde el principio de los tiempos! ¡Su Reino continuará creciendo y extendiéndose hasta el fin de los tiempos y luego hasta la eternidad! ¡Y así será su iglesia!

Al construir las especificaciones de Su Reino hacia abajo en Su iglesia, Él proporciona sus estándares para:

  • Su propósito
  • Su espiritualidad
  • Su independencia de todo control exterior
  • Su sujeción a sí mismo solo
  • Su unidad
  • Su universalidad
  • Su perpetuidad

Todo esto luego se traduce en el orden y programa de Su Iglesia a medida que ella avanza a través del tiempo hacia la adaptación de Su mundo al Regnum Christi totum. Esta doctrina de la ilimitación del Reino de Cristo proyectada hacia abajo en la visión de la misión de Su Iglesia promete desarrollar una Iglesia perpetuamente unida, en expansión universal, que existe y que algún día se enfrentará al Estado de tal manera que requerirá que trabajen juntos. Pero, ¿cuál es la relación entre el Reino de Cristo y la realeza y el gobierno civil?

El Reino Mediatorial y el Gobierno Civil.

Todo lo que Cristo nos ha estado enseñando acerca de Su Reino proporciona razones que implican que Él también es el Señor del gobierno civil:

  • Su Ser investido con el dominio mediador de ninguna manera supone la abrogación de cualquiera de sus derechos de dominio como Dios.
  • Sus calificaciones morales para gobernar sobre todas las cosas y especialmente sobre “toda la carne” implicarían que una cosa tan importante como el gobierno civil no estaría exenta de su gobierno mediador.
  • Y sin tal poder sobre las naciones, Cristo estaría seriamente impedido en anular las rebeliones de los hombres para lograr ese momento en que “los reinos de este mundo se convertirán en el Reino de nuestro Señor y de Su Cristo” (Apocalipsis 11:15).

Esta doctrina de la del Dominio ilimitado de Cristo nos da todas las razones para creer que Jesucristo es ahora Rey y Señor sobre los gobiernos civiles de todas las naciones, así como el Señor de la persona, la familia y la iglesia.

Pero más importante que las razones e implicaciones como estas son las declaraciones específicas de las siguientes Escrituras. Los mandamientos de las Escrituras, por ej. Salmo 2, como se cita en Hechos 4:25, 13:33, Hebreos 1:4, 5:5 y Apocalipsis 2:27. Las profecías de la Escritura; p.ej. Salmo 47:2, 3, 8, 9; Salmo 72; Isaías 49:22-23; 60:11, 12, 16; Ezequiel 45:17; Daniel 7:13-14; Apocalipsis 11:15; 21:24,26: Y tales designaciones de las Escrituras en las que el Mediador se dirige como “Gobernador entre las naciones” (Salmo 22:28); “Más alto que los reyes de la tierra” (Salmo 89:27); “Rey de las naciones” (Jeremías 10:6-7); “Rey de reyes” (Apocalipsis 17:14; 19:16). Todos estos afirman el señorío real de Cristo sobre el gobierno civil. Asignarle tales títulos a Él si no fueran verdaderos, sería burlarse de Él.

Podemos resumir el Señorío de Cristo sobre el gobierno civil en 8 temas, las ocho cosas que Cristo hace por el gobierno civil. Estos son seguidos por 4 respuestas que el gobierno civil puede hacer al Señorío de Cristo:

1.El origen mismo del gobierno civil está en las manos de Cristo. De la Iglesia, Él ha dicho: “Edificaré mi Iglesia”. Sin embargo, existe una diferencia entre el origen de la Iglesia y el origen del gobierno civil porque Él dice: “el gobierno civil es una ordenanza del hombre” y “los poderes que se ordenan de (por) Dios”. Esto significa que el Dios de la naturaleza ha puesto el deseo en el hombre de un pacto social voluntario. El gobierno civil se originó con Dios moralmente, no menos que providencialmente. Dios no solo lo permitió, sino que también lo causó y, como hemos visto anteriormente, los asuntos de la Providencia también se han puesto en manos de Cristo, luego Él es, como mediador, el que instituyó y constituyó el gobierno civil. Nunca puede ser la ordenanza del hombre en ningún sentido en el que no sea ordenado por Dios.

2.Es Cristo quien continúa supervisando los asuntos del gobierno civil. A lo largo de la historia del Antiguo y el Nuevo Testamento, lo vemos influyendo en los consejos de los estadistas y en la destreza de los ejércitos para establecer algunos y derribar a otros, a fin de cumplir Sus propósitos redentores.

3.Cristo emite aquellos mandatos a través de Su Palabra que dirigen a los gobernantes civiles a promover el bien público, restringir el mal, administrar las leyes con justicia, promover y proteger a Su Iglesia y hacer todo esto de manera que promueva los planes y el santo nombre de la Iglesia. Mediador.

4.Es Cristo quien anula las rebeliones de los que se oponen a él.

5.Es Cristo quien ejecuta los juicios de Dios sobre aquellos gobernantes y personas que se niegan a ser guiados por su ley moral.

6.Es Cristo quien también trabaja a través del gobierno civil para difundir el Evangelio en todo su mundo. Como Rey de reyes, Él autoriza a aquellos a quienes Él ha comisionado a entrar y evangelizar a cualquier nación en la tierra. Así que no es solo lo que Él hace por ellos y para ellos, sino también lo que Él hace a través de ellos lo que prueba Su Señoría sobre las naciones. Él es el Señor de la gracia “común”.

7.Cristo trabaja a través del gobierno civil de tal manera que se reúna, proteja y promueva a su Iglesia. Debido al carácter de las naciones como son ahora, no podría haber esperanza para la Iglesia si no fuera por el hecho de que Cristo es el Señor del gobierno civil, así como el Señor de la Iglesia.

8.Cristo promete lograr un cambio completo (reforma) en el carácter y la constitución de las naciones del mundo y en Isaías 9, añade esta promesa, “el celo del Señor de los Ejércitos la llevará a cabo”.

En todas estas ocho formas, Cristo, como Rey, afirma Su Señorío sobre Su gobierno civil, trabajando a través de ellos para llevar a cabo los propósitos de Su Plan del Reino. A la inversa, en cada uno de estos puntos, el gobierno civil es empujado cada vez más hacia la luz y el plan del Reino Mediador de Cristo. Un resultado práctico de todo esto es que los hombres se enfrentan así en el gobierno civil, así como en la iglesia con la autoridad mediadora y el plan de Cristo. Esto es algo más que teocrático, es Cristocrático. La autoridad de Cristo en el gobierno civil llega a ser tan absoluta como en la Iglesia. Todo aquí apunta a que el gobierno civil es una ordenanza de Dios, una ordenanza moral, una institución divina. Esta es una muy alta doctrina de gobierno civil.

Ahora, ¿qué respuesta puede dar una nación a Cristo y su señoría en el gobierno civil? Hay al menos cuatro respuestas que el gobierno civil puede hacer al Señorío de Cristo:

1.La Gloria de Cristo, su Rey, puede y será el fin principal o el propósito más alto del Estado. Simplemente no es suficiente estar satisfecho con la promoción de la tranquilidad doméstica, la paz, el orden social, la felicidad entre los hombres o el bien patriótico de nuestra propia comunidad. Todo lo que hace el gobierno civil, cada constitución, ley y tratado que escribe, cada hogar y política exterior que hace, cada cita que hace, debe ser revisado con un ojo en la excelencia de su Señor. Incluso la indiferencia o el abandono de esto puede ser visto como un insulto, deshonrando al Rey. Esto tiende a equiparar al gobierno civil con lo que comúnmente se conoce como gobierno moral. Significa que los mejores intereses de Dios, el gobierno y los hombres son uno. El gobierno tiene la intención de hacer más que proteger, defender y proteger los derechos civiles y las propiedades de sus ciudadanos, también tiene la intención de mantener unida la verdad moral y política.

2.La Ley de Cristo puede y será la regla de conducta. Ya que Dios ha ordenado a su pueblo en los tiempos del Antiguo Testamento que use Sus leyes y preceptos como la base de su gobierno gobernante y civil, entonces no se puede esperar menos de aquellos de nosotros en los tiempos del Nuevo Testamento que tenemos acceso a toda la Revelación de Dios en Sagrada Escritura. Esto significa entonces que el Estado, en virtud de ser un instrumento de Cristo, una ordenanza moral, no se limita a motivos tales como el consentimiento común, la protección de la propiedad o las necesidades físicas como base de sus leyes. Pero ella puede, y por lo tanto debería, ir directamente a la ley moral de Dios en las Escrituras como la mejor base para todas sus leyes. Los que violan esas leyes serían disciplinados no solo por lo que hicieron contra el hombre, sino también por lo que hicieron contra Dios. Tanto en la legislación como en la restricción de la irreligión, lo más importante sería lo que más honra a Cristo como el Señor del Gobierno Civil.

3.Las normas que Cristo demostró en su propio carácter como Rey serán la base para evaluar o elegir a los hombres para cargos públicos en el gobierno civil. Usando el carácter de Cristo como la base para nuestra evaluación del carácter de aquellos que buscan nuestro voto, nos gustaría ver en sus vidas:

  • Su dignidad o respetabilidad
  • Su tipo de “relación cercana” con nosotros
  • Su tipo de conocimiento y sabiduría
  • Su tipo de poder o la capacidad de hacer las cosas
  • Su clase de pureza moral
  • Su tipo de compasión
  • Su tipo de autoridad

A lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, Dios ha definido y descrito estas cualidades de carácter como requisitos esenciales para alguien que será “un terror al mal” y “un ministro de Dios para el bien”. Y debido al Señorío de Cristo sobre el Gobierno Civil, los cristianos, al votar, están obligados a descartar la elección basada en la pasión, el prejuicio o el partido y someter su elección a las normas y políticas de carácter que se encuentran en la Palabra de Dios. Sí, el sufragio es un derecho civil, pero debe ejercerse según la voluntad y el honor de Cristo. Esto no significa que los no cristianos no dejarán de ser magistrados, sino que sí significa que en una nación que ha recibido la voluntad revelada de Dios, no es apropiado, incluso deshonrando a Cristo, elegir a los que lo han rechazado. Al mismo tiempo, los cristianos que son elegidos para el cargo deben recordar que no son solo los servidores de sus electores, sino que son “los ministros de Dios” y regulan su conducta pública y privada en consecuencia.

4.La autoridad de los magistrados y la sumisión de los ciudadanos cristianos en cualquier nación que tenga acceso al Evangelio depende de estas normas. El poder y la obediencia en esta nación no surgen del temor esclavista de “mi electorado” o de motivos egoístas, sino del amor y el respeto por el Rey Redentor. Incluirá una clase de temor respetuoso, bien hecho, pago de impuestos y costumbres, y entrega de honor, como se describe en Romanos 13. La desobediencia se convierte en desobediencia a Cristo.

En este punto, se hace necesario hacer una distinción entre “poder” y “autoridad”. Dios ha invertido personas con poder democrático en asuntos políticos y esas personas tienen el derecho de ejercer ese poder. Este es el poder moral que se distingue del tipo de poder de fuerza física. Es el poder de organizar sus propias relaciones sociales, acordar las constituciones y las leyes, y elegir e invertir a ciertos individuos para que los gobiernen. Esta es solo la base para el estado secular. Pero vamos más allá de esto cuando hacemos una distinción entre este tipo de poder y el tipo de autoridad que Cristo como Rey ha dado a un magistrado cristiano. Tanto el poder moral como la autoridad moral vienen de Dios. Pero el poder moral viene inmediatamente de Dios como algo natural. La autoridad moral viene mediatamente como una cosa añadida. Y hay dos requisitos previos esenciales para que una persona obtenga el derecho o el título de esta autoridad moral:

1.Una capacidad moral, es decir, debe tener alguna edad de madurez y una mente sana; y

2.Una habilidad moral, que no es necesaria para que él tenga poder moral, pero es necesaria para que tenga autoridad moral. Por ejemplo, un hombre mayor de edad y con una mente sana puede haber demostrado su incapacidad moral para gobernar a sus propios hijos. Y sin embargo, su (terrible) poder moral sobre esos niños no puede ser negado. No se puede decir que un hombre así tenga autoridad moral. Y dado que Dios no le ha dado a tal hombre ninguna autoridad, los ciudadanos cristianos que desean honrar a Cristo como Señor del gobierno civil no deben intentar otorgarle ninguna autoridad moral al elegirlo o designarlo para que gobierne sobre ellos. Puede que no sea responsabilidad de un ciudadano cristiano investigar la autoridad moral del hombre que fabrica sus zapatos, pero antes de elegir a un hombre para que gobierne sobre él, debe examinar cuidadosamente sus calificaciones naturales, morales y espirituales al evaluar sus calificaciones en comparación con el extraordinario carácter de Cristo: Rey de todos los gobiernos civiles.

Comenzar con el Reino sienta las bases para el desarrollo de las influencias cristianas en el gobierno civil y el propósito, la naturaleza y el alcance del gobierno civil. Proporciona una iniciativa basada en el Reino para el estudio posterior de las relaciones entre la iglesia y el gobierno civil, que honrarían al Rey de reyes y al Señor de señores.

El Reino y los negocios y la posición en la sociedad

Cuando comenzamos con el Reino en la Vida Cristiana, podemos ver cuán seguramente algunos hombres son “llamados” a hacer negocios tan directamente como otros son “llamados” para ser pastores o misioneros. Esos hombres verán una relación entre lo que hagan o produzcan o construyan, y la razón de Jesús para morir por ellos en la Cruz. El propósito o la razón de su negocio estarán directamente relacionados con el propósito del Reino de Cristo. La espiritualidad del Reino de Cristo impregnará el carácter mismo de su corporación y personal, como también la honestidad, integridad y fiabilidad de sus servicios y productos. Serán tan exitosos como lo fueron Job y Abraham y Joseph y Solomon y Lydia. Lo ilimitado de la extensión del Reino de Cristo desbloqueará la creatividad empresarial y la iniciativa de los propietarios y empleados. Su actitud hacia la riqueza del mundo y su control de esa parte del mismo que el Rey confía a su administración estará directamente relacionada con el hecho de que, en cierto sentido, no “poseen” nada. Todo lo que “tienen” pertenece al Rey mismo y debe ser manejado por ellos como administradores del Señor de la manera que le sea útil en la construcción de Su Reino.

La promesa de Cristo es la promesa del Rey mismo y estos hombres que han sido “llamados” a los negocios han aprendido que cuando buscan primero el Reino de Dios en sus asuntos, entonces todas estas otras cosas se les agregarán. Ningún hombre que haya aprendido a hacer eso ha sido conocido como “fracasado”.

PARTE TRES: LA CONCLUSIÓN DEL TEMA

Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia [Hebreos 12:28]

Comenzar con el Rey y su Reino Mediatorial hace una diferencia en el caminar cristiano.

El Alma Individual que llega a conocer a Dios en la persona de Jesucristo descubre que Aquel que dio su vida por él en la Cruz es el Rey con todo este Reino. El señorío asume una nueva realidad. Él ha sido “salvado” o llamado, no solo para salir del infierno, sino para ser un testigo de este Rey siempre que el Señor elija dejarlo en Su tierra, y luego continuar hasta la eternidad. Algo de la mente y el propósito de Cristo comienza a “renovar” su mente para que piense con la mente de Cristo (Romanos 12: 1-2). Se convierte en un hombre “espiritual” con un sentido de responsabilidad (visión) de lo que Cristo, su Rey, está haciendo en todo el mundo. Se convierte en un amigo de Cristo, no solo en un sirviente de su familia. Tendrá un propósito redentor para la vida, una naturaleza espiritual y una visión del mundo. Verá una relación entre su ocupación o trabajo y la razón de Jesús para morir por él en la cruz.

La Familia que aprende a comenzar con el Reino sabrá y se alegrará de que sus relaciones familiares no sean un trabajo aislado y sin soporte. Pero “a menos que el Señor construya la casa, trabajarán en vano los que la construyen” [Salmo 127:1ª] y que, de hecho, el Señor está construyendo a su familia y que el Rey que formó la primera familia en el Jardín del Edén también los ha formado en su familia. Él diseñó al padre para ser la demostración o ilustración de la clase de amor abnegado de Cristo y la madre para ser la demostración de la sumisión de cualquier alma a Cristo como Salvador y a toda la familia para demostrar la espiritualidad del Reino de Cristo y los hijos. De generación en generación, para demostrar la interminable duración del Reino de Cristo. Así que Cristo el Rey diseña y dirige a la familia para explicar y demostrar el propósito redentor, la naturaleza espiritual y la extensión infinita de Su Reino eterno. Seguirá multiplicándose hasta el fin de los tiempos.

La Iglesia que aprende a comenzar con el Reino será una familia de familias. Ella reconocerá que Cristo no solo es Su único Rey y Señor, sino que Él es Su Amado Esposo y Ella estará muy celosa por todos Sus Derechos de la Corona y Prerrogativas Reales. Ella querrá que Sus propósitos y planes sean el propósito y el plan para todo lo que haga. Ya que Él es un Dios que siempre llega a evangelizar, Ella querrá ser una iglesia que también llegue a ello. Puesto que Él es un Dios que equipa y envía, Ella querrá ser una Iglesia que equipa y envía. Ella reflejará la naturaleza de Su Reino por la forma en que lo adora y la forma en que mantiene su independencia de todos los demás controles y su sumisión a Él solo como Su único Rey y Cabeza. Su misma unidad, universalidad y perpetuidad serán reflejos de la naturaleza espiritual de su Reino. Su crecimiento y multiplicación serán un reflejo de lo ilimitado del Reino y de Su Rey.

El gobierno civil que aprenda a comenzar con el Reino encontraría una base dada por Dios para trabajar y para trabajar junto con la iglesia. Esto sería más que una iniciativa basada en la fe, sería una iniciativa basada en el Reino. W. E. Gladstone (Primer Ministro de Inglaterra) hizo un estudio cuidadoso de las relaciones Iglesia-Estado a la luz del Reino de Cristo y publicó un libro titulado “The State in Its Relationship to the Church”. Sus oponentes lo condenaron por cometer un error político que casi le costó su vida política (su elección). Lo condenaron por creer que el Estado giraba en torno a la Iglesia. Ellos insistieron en que las iglesias iban y venían, girando en torno al Estado.

Podrían haber dicho lo mismo acerca de cualquiera de las unidades sociales que hemos estado viendo. Algunos individuos, dictadores o emperadores o incluso líderes de la iglesia, han pensado que todo y todos los demás giraban en torno a ellos. Algunos otros han insistido en que todo y todos los demás (Iglesia, estado e individuo) deben girar en torno a la familia. Otros han insistido en que todo lo demás, incluida la familia, debe sacrificarse por la iglesia. Los pastores han sacrificado sus hijos y su vida familiar “por” la iglesia y algunos han elegido el celibato en lugar de la vida familiar.

La doctrina del reinado y el Reino mediatorial de Jesucristo proporciona la respuesta de Dios a todo este desequilibrio. La relación adecuada entre la iglesia y el gobierno civil y todas estas otras unidades sociales se basa en tres fundamentos.

1.Esta doctrina del Reino y el reinado de Jesucristo “comenzando con el Reino” proporciona una base amplia para la relación Iglesia-Estado. La espiritualidad del dominio mediador de Cristo se ha incorporado a la naturaleza misma de la Iglesia de tal manera que proporcione una base para resolver los conflictos entre la Iglesia y el gobierno civil, y la cooperación estrecha y continua entre los dos. También es la base para la seguridad de que la Iglesia continuará siendo independiente del control del gobierno civil y sujeta solo a Cristo como su único Rey y Cabeza, y prohibirá que la Iglesia domine el gobierno civil. La universalidad del dominio mediador de Cristo también se ha incorporado a la naturaleza misma de la Iglesia de tal manera que los poderosos principios de un ministerio multiplicador del Evangelio de Jesús están enviando a una Iglesia unificada, en expansión universal y perpetuamente unida. Moviéndose por todo el mundo. Un día, requerirá un acuerdo entre la Iglesia y el gobierno civil.

En todo esto, la diferencia esencial básica entre la Iglesia y el gobierno civil continuará siendo preservada. Son diferentes en cuanto a su origen inmediato, sus fines inmediatos y sus formas de administración. Son particularmente diferentes en sus medios de operación, su actitud hacia sus ciudadanos o miembros, y el carácter o los resultados de su trabajo. Pero habiendo dicho todo esto, el hecho es que el origen de ambos está en las manos de Cristo. Su Palabra es la regla y norma suprema para ambos. Su Gloria es el objetivo final para ambos. Ambos están sujetos a Él, ya sea que lo sepan y lo quieran o no. Ambos están sujetos a Él como Rey y la distinción no exige hostilidad. Las cosas pueden ser diversas sin ser adversas. La relación entre la iglesia y el gobierno civil puede ser un trabajo práctico a partir de la espiritualidad del Reino Mediador de Cristo. Es un reflejo de la relación entre el regnum Christi y el regna mundi. Hay una distinción clara y precisa, pero eso no obliga a una mayor separación de los dos. De hecho, es la distinción la que hace innecesaria la “separación” de la Iglesia y el gobierno civil. En realidad, debido a sus diferencias y similitudes, los dos están diseñados para trabajar juntos para la gloria de Cristo y el establecimiento de Su Reino.

El hecho que se ve tan claramente en la historia que la “ayuda” dada por el Estado a la Iglesia ha sido mal utilizada, no significa que siempre deba ser necesariamente mal utilizada para “secularizar” y corromper a la Iglesia, o mezclar y confundir a la Iglesia y gobierno civil más de lo que significa que los gobiernos civiles, en virtud de haber sufrido en la historia, especialmente los años medievales, de las intrusiones de la Iglesia, ya no tienen necesidad de la Iglesia. Tanto la Iglesia como el gobierno civil son ordenanzas de Dios y el hecho de que Cristo se haya hecho el Señor de ambas, garantiza que las distinciones necesarias se puedan preservar cuando formen una relación correcta entre la iglesia y el gobierno civil. Es la cúpula general del Reino ilimitado de Cristo y, en particular, de Su señorío moral sobre las naciones lo que proporciona la gran base para la alianza de la Iglesia y el gobierno civil, así como el motivo para unir a estas dos personas históricamente ingobernables. Son dos divisiones morales diferentes pero están bajo el mismo Rey como departamentos separados de un vasto imperio moral. Ptolomeo pudo haber iniciado la idea de la cúpula general del reino, pero la encontró en las Escrituras.

2.El segundo fundamento de esta alianza entre la iglesia y el gobierno civil se encuentra en las Escrituras. La Palabra de Dios autoriza este tipo de relaciones de trabajo. En el Nuevo Testamento, Dios define al magistrado como el “ministro de Dios” que es un “terror al mal”, por lo que necesariamente debe preocuparse por la supresión de la irreligión y el desaliento de los delitos contra la religión. Y como ministro de Dios para el bien, debe estar necesariamente preocupado por la promoción de la verdadera religión. Lo importante es que Dios no impone restricciones a ninguna de las dos palabras “mal” o “bien”. Esa es la definición de magistrado del Nuevo Testamento de Dios, y el Antiguo Testamento proporciona tres tipos de ejemplos de este principio aprobados por Dios.

A.) En la economía patriarcal pre-judía, Melquisedec demostró una combinación de cosas sagradas y civiles que eran agradables a Dios.
B.) Durante la economía mosaica, los reyes judíos demostraron una combinación de cosas civiles y sagradas que eran agradables a Dios.
C.) Los príncipes gentiles, como Ciro, Darío y Artajerjes, quienes hicieron contribuciones a la obra de la Iglesia ayudaron a destruir la idea de que dicho apoyo del gobierno civil era puramente judío, y por lo tanto sin la aprobación de Dios para cualquier otra dispensación. Las Escrituras, cuando no están limitadas a Antiguo o Nuevo Testamento, autorizan una alianza que produce una buena relación de trabajo entre la Iglesia y el gobierno civil.

3.La tercera base para una buena relación Iglesia-gobierno civil es simplemente revisar nuevamente lo que el gobierno civil puede hacer por la Iglesia (fe) y lo que la Iglesia (fe) puede hacer por el gobierno civil. El gobierno civil, por un lado, puede hacer más que limitar la irreligión y proteger la obra de Cristo y su Iglesia. Puede llevar a cabo su propia parte en ese trabajo haciendo su propia profesión de fe en Cristo y prometiendo su lealtad a él, demostrar Sus estándares de carácter y conducta en magistrados y leyes publicadas y contribuir a la extensión del trabajo especial de Su Reino mediante el ejercicio de Sus influencias oficiales o diplomáticas.

Por otro lado, la verdadera fe, tal como la enseña la Iglesia, es un factor muy importante en el establecimiento de ese tipo de economía política sana que honra a Cristo y es más propicia para el progreso de Su Reino y el bienestar de sus ciudadanos. Ella enseña a los magistrados que son “vice-regentes” de Cristo con autoridad real de Él y directamente responsables tanto a Cristo como a los hombres, por sofocar todas las tentaciones egoístas de dominar o tolerar, legislar, administrar o juzgar de cualquier manera que va en contra de su ley revelada. Ella enseña a los ciudadanos el valor de la verdadera libertad y la fuente real de la misma, que resulta de su conocimiento de la verdadera fe. La Iglesia enseña a los ciudadanos del Estado a restringir las tendencias naturales hacia el libertinaje anárquico y la indiferencia que deshonran al Señor del Estado y perjudican la eficiencia del gobierno civil. La Iglesia, como maestra de la verdadera fe, también está directamente relacionada con la riqueza natural de la nación y, en cierta medida, es responsable de asegurar una nueva industria a través del desarrollo de hábitos de honestidad, industria, creatividad y ahorro sin al mismo tiempo, en realidad involucrarse en esa industria o adquirir esa riqueza para sí misma. Ella está involucrada en la prevención de la indulgencia, el desperdicio y la pobreza, y el establecimiento de la verdadera prosperidad “moral” de la nación. La historia y los acontecimientos actuales muestran que, cuando esto se descuida, civilizaciones y naciones enteras se han derrumbado. La Iglesia puede usar los medios propios de su propia naturaleza para llegar (mucho más allá de donde el Estado puede ir) a los corazones y las conciencias de los hombres para promover la causa de la paz e ir a las fuentes mismas de la anarquía, la indolencia y la impiedad a puntos que se encuentran más allá del alcance del derecho civil y sus medios físicos. Comenzar con el Reino hace una diferencia.

4.¿Pero qué quiere decir Cristo cuando nos dirige a “pensar en el Reino”? En Filipenses 2:5-11, Dios lo dice de esta manera: “Que esta mente esté en ti, que también estaba en Cristo Jesús” y en Romanos 12:1-2, lo llama “ser transformado por la renovación de tu mente”. En Filipenses 2, Dios continúa brindándonos un resumen detallado de los pasos de la encarnación, los procesos de pensamiento del Mesías al dejar que el Cielo venga a la tierra a ese último paso cuando “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, por lo que Dios también lo ha exaltado poderosamente y le ha dado un nombre que está sobre todo nombre. Que ante el nombre de Jesús, toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor de la Gloria de Dios Padre”. Esa es la descripción de la designación del Padre del Hijo para Su Reino Mediatorial y Su declaración del alcance de este. Ahora, Él dice, en efecto, quiero que piensen con la mente de Cristo, la forma en que Él pensó (y aún piensa) en dejar que el Cielo venga a la tierra para enfrentar a la muerte y luego recibir este Reino Mediador. Quiero que tengas ese tipo de amor. Pensar que el reino es un proceso. En Romanos 12:1-2, Dios dijo: “No te conformes con este mundo, sino que seas transformado por la renovación de tu mente, para que puedas probar lo que es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios”.

Desde el momento de la conversión, tal vez antes de eso, Dios comienza a respirar a través de Su Palabra inspirada, Su Plan del Reino para cada alma particular que Él redime, no solo el propósito general de redención y la naturaleza espiritual y la visión de misión ilimitada de Su Reino, sino también la particular aplicación de todo para esa alma: su razón particular y su propósito en la vida para morir por esa alma en particular en la Cruz. Y el alma obediente crecerá cada día dentro de ese Plan de Vida.

Eso se puede llamar “Reino del pensamiento”. Comprender el propósito de la redención, el origen espiritual y la extensión ilimitada del Reino de Cristo a veces nos puede ayudar a reconocer hacia dónde nos llevará Cristo a continuación: su próximo “desarrollo” en nuestra vida. Entonces, buscar Su Reino puede significar que comenzaremos a orar; pidiéndole que nos muestre más sobre su expiación; sobre la mayor madurez espiritual en el trabajo con los demás; y para obtener más visión misionera y comprensión de lo que Él está haciendo en otras partes de su mundo. Fue esa clase de oración y deseo que Él puso en nuestros corazones como familia lo que nos envió a conducir por todo el mundo en 1974-1975. Esa misión estaba directamente relacionada con esta doctrina de la extensión ilimitada del Reino de Cristo. Regresamos con un nuevo sentido de responsabilidad por lo que Él está haciendo en todo su mundo.

¿Qué quiere decir Dios cuando promete que “le ha placido daros el Reino”? [Lucas 12:32]

Se refiere a lo que Él había seguido explicando en privado una y otra vez a sus discípulos: los planes del Reino a largo plazo para Su mundo y cómo seguirán trabajando después de que Él los abandone; lo que estaba diciendo en Juan 15:15, “de aquí en adelante, no los llamo siervos (esclavos) sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor, sino que los he llamado amigos por todas las cosas que he oído de mi Padre Te he dado a conocer ”. Este Reino será tuyo, es tuyo ahora.

PARTE CUATRO: EL TESTIMONIO PERSONAL DEL AUTOR

“Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”. [2 Timoteo 2:1-2]

Permítame dar un paso atrás por un momento para personalizar todo esto en forma de un testimonio personal que el Rey podría usar para hacer que alguien lo lea para estar seguro de su propia relación con el Rey. Permítame ser el “individuo” que el Rey está trayendo a Su Reino y construyendo en mi propia vida algo del propósito redentor, la naturaleza espiritual y la extensión ilimitada de Su Reino.

Ahora me doy cuenta de que Él es el Rey que me amó de una manera maravillosa y divina, que me hizo nacer en 1925. Llevó a mi Madre a estar con Él cuando tenía solo tres años. Lo puso en el corazón de mi Padre para entregarme a su hermana, una doncella y maestra de escuela que me amó y me enseñó a memorizar la Palabra de Dios (especialmente el Salmo 19, en el que Dios habla tan precisamente sobre cómo funciona la “línea” de la El sol, la luna y las estrellas hablan sin palabras, en todos los idiomas del mundo). Como Rey, me puso en la Marina de los EE.UU (1942-1946) y me hizo el navegador en funciones a bordo de ese portaaviones, el U.S.S Petrof Bay, donde esas estrellas y sus tiempos marcaron la diferencia entre la vida y la muerte. Me mantuvo vivo y luego me llevó al punto de saber que las cosas no estaban “bien” entre Él y yo. No pensé, ni hablé, ni viví como Él lo hizo. Había grandes diferencias entre nosotros, y no había nada que pudiera hacer para arreglar las cosas entre nosotros. En esa coyuntura, me hizo recordar y saber lo que había aprendido de niño, que Él mismo había bajado a la tierra en la forma de Jesucristo y había entregado deliberadamente su vida en esa Cruz al otro extremo del Mar Mediterráneo para hacer las cosas “correctas” entre nosotros, si tan solo confiara en él. Él lo puso en mi corazón para confiar en Él y lo hice.

Era 1948. Comenzó a “respirar” los hechos acerca de Su Reino en mi corazón/vida a través del estudio de Su Palabra. Me envió a través de tres años de seminario, y luego directamente a la escuela de posgrado para comenzar el estudio de la doctrina de Su Reino (1948-1953).

En 1953, me trajo de regreso a los Estados Unidos y me llamó, ordenó e instaló para ser pastor de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Bloomington Indiana, hogar de la Universidad de Indiana (40,000 estudiantes y 40,000 ciudadanos), a donde envió a dos amigos que comenzaron a mostrarme cómo aplicar y comunicar lo que me había estado enseñando acerca de Su Reino, cómo hacer su trabajo a su manera. Luego me llamó a la Universidad (1960-1963) para estudiar más sobre Su Reino y luego me llevó a Indianápolis, donde quería usarme en Su edificio de la Segunda Iglesia Presbiteriana Reformada. En los últimos 40 años, Él me ha permitido involucrarme en la vida de una docena o más de otros pastores que pueden hacer todo lo que puedo hacer, pero mejor que yo. Él me permite estar lo suficientemente cerca del “edificio” de Su Iglesia para verlo construir otras seis iglesias (y tres o más en desarrollo) y doce hombres más que trabajan para convertirse en pastores.

Lectores: En Filipenses 2: 8-11, “. . . y siendo encontrado en apariencia como un hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por lo cual, Dios también lo ha exaltado enormemente y le ha dado el nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doblen todas las rodillas, las de los que están en el cielo y en la tierra y las que están debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios, el Padre.” Ya que esta es la voluntad del Padre por el Hijo, entonces, ¿por qué no unirse a Él con ese propósito expreso para su propia vida, que es la exaltación de Jesús en todo lo que eres, sabes y haces, en una oración de compromiso personal?

Padre, lo que sea que te hayas comprometido al exaltar altamente a tu hijo Jesús, un nombre sobre todo nombre; que ante el nombre de Jesús, toda rodilla se doble en el cielo y de los que están debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesús es el Señor. Para tu gloria, querido Padre, por este medio me comprometo a obedecer completamente este mandato y hago de este el propósito final de mi vida en Tu Reino. Amén.

En 1948, después de un período de cuatro años (1942-1946) en la Marina de los EE. UU. Como Navegante y Oficial de División en los teatros del Pacífico Sur y Atlántico, el Dr. Roy Blackwood obtuvo su licenciatura en Química del Geneva College en Ohio. También en 1948, se casó con su esposa Margie con quien tiene tres hijos. Roy obtuvo un título de posgrado del Reformed Presbyterian Seminary en 1953 y se convirtió en Pastor de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Bloomington Indiana. En 1961, Roy y su familia se mudaron a Escocia, donde recibió un Doctorado en Historia de la Teología de New College, Universidad de Edimburgo. El Dr. Blackwood se convirtió en pastor principal de la Segunda Iglesia Presbiteriana Reformada, Indianápolis, Indiana en 1966. El pastor Blackwood partió a la presencia del Señor el 24 de febrero del 2019.

Disponible en inglés en: http://www.alliancenet.org/a-king-and-his-kingdom

Por Philip H. Pockras

Ministro en Belle Center Reformed Presbyterian Church. Belle Center, Ohio.

Declaración de la doctrina

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Dios el Hijo, como la Segunda Persona de la Santa Trinidad, es Rey sobre todas las cosas. Él mantiene esta exaltada posición juntamente con las otras personas de la Trinidad. Jehová Dios es Rey en su Divinidad esencial. Ningún creyente ortodoxo niega esto, al menos en teoría. Así también, el Señor Jesucristo, el Mediador entre Dios y el hombre, reina como un Rey Mediatorial sobre todas las cosas, para el beneficio de su Iglesia para la gloria del Padre.

“1. Jesucristo, como Mediador, gobierna todas las criaturas y todas sus acciones para su propia gloria. A Él le es debida sumisión por todos los hombres y ángeles. Todos los hombres, en cualquier relación y condición posible, están bajo la obligación de promover sus graciosos propósitos de acuerdo con su ley. Los ángeles santos ministrarán, bajo su dirección, a los herederos de la salvación (Ef. 1:20-22; Heb. 2:8; Fil. 2:9-11; Sal. 2; Heb. 1:4).

2. Jesucristo, como Cabeza sobre todas las cosas para el bien de la Iglesia, gobierna con perfecta sabiduría y justicia sobre todas las partes de su creación incluyendo a los hombres impíos y demonios. Él los hace, y a todos sus pensamientos y esfuerzos, servir a la gloria de Dios en el plan de redención. Rom. 8:28; Ef. 1:22-23; Jn. 17:1-5; Lc. 9:26.” Testimonio de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norte América, Capítulo 8: “De Cristo el Mediador”. (1980).

Esta enseñanza, desconocida o pobremente entendida por gran parte del Iglesia evangélica, es una de las piezas claves en la doctrina de las Iglesias Presbiterianas Reformadas en el mundo. Históricamente, el Reinado Mediatorial de Cristo ha sido afirmado, durante toda la existencia de la Iglesia Presbiteriana Reformada, contra varios errores: el papado y el erastianismo en Bretaña, y el secularismo en otras naciones en las cuales ha sido plantada. Cuando miramos la Escritura, vemos esta doctrina enseñada en ambos testamentos.

“¿Por qué se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? 2 Se levantarán los reyes de la tierra, Y príncipes consultarán unidos Contra Jehová y contra su ungido, diciendo: 3 Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas. 4 El que mora en los cielos se reirá; El Señor se burlará de ellos. 5 Luego hablará a ellos en su furor, Y los turbará con su ira. 6 Pero yo he puesto mi rey Sobre Sion, mi santo monte. 7 Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy. 8 Pídeme, y te daré por herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra. 9 Los quebrantarás con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzarás. 10 Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; Admitid amonestación, jueces de la tierra. 11 Servid a Jehová con temor, Y alegraos con temblor. 12 Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían.” (Salmo 2)

“Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.” (Daniel 7:13-14)

“Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” (Mateo 28:18-20)

“la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; 22 y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.” (Efesios 1:20-23)

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” (Filipenses 2:5-11)

Ciertamente, más referencias pueden ser dadas. Pero las suficientes han sido citadas para demostrar, sin embargo, que hay un dominio distinto dado al mesías. Este Dominio Mediatorial es distinto de, adicional a, y coincidente con, aquel dominio que Él mantiene esencialmente como la Segunda Persona de la Divinidad. Note que este Dominio adicional es dado a Él. Le es concedido. Las razones por las cuales el Padre se lo concede también son dadas. Esta concesión es una recompensa por su obra y muerte. El Dominio Mediatorial es adquirido. Es más, vemos que esta economía es otorgada con el propósito de bendecir al cuerpo de Cristo, la Iglesia.

La extensión de este Dominio Mediatorial es universal. Es absolutamente necesario para el Mesías, ya que debe gobernar todas las cosas para que obren juntas para el bien de aquellos que lo aman, y que son llamados de acuerdo a su propósito (Romanos 8:28). Se puede objetar que los reprobados no pueden estar bajo su Reinado Mediatorial, ¿cómo puede ser un Rey Mediatorial de aquellos que no se benefician de su obra de redención? Debemos recordar que, en nuestra común experiencia, de los muchos que viven vidas de continua criminalidad, sin embargo no negamos que ellos están bajo la jurisdicción del magistrado civil. Entonces, eso pasa con el reprobado. De hecho, ellos no obtienen beneficios del Rey; sólo juicio y condenación (Mateo 25:31 y sgtes.). Sin embargo, el Rey soberanamente los dirige a ellos y sus pensamientos, para que su Iglesia pueda ser beneficiada y el Padre glorificado.

Nuevamente, puede ser objetado que la doctrina de un Rey Mediatorial universal deroga la dignidad, gloria, actividad, e incluso, la inmanencia del Padre y el Espíritu Santo. Además la alta dignidad de Cristo como el único hijo es perdida de vista. En respuesta, se debe notar que la Iglesia ortodoxa coincide en que el señor Jesucristo es el único Rey y Cabeza de Sion. ¿Alguien seriamente cree que, en la Iglesia, la dignidad, gloria, y actividad de las otras personas de la divinidad están de alguna forma disminuidas? ¿Hay algún alma que mantenga que enseñar que sólo el Mesías es el Rey de los santos remueve la presencia del padre y el espíritu en la Iglesia? ¿Y quién dirá que tal enseñanza lleva a un eclipse de su deidad? ¿Quién? Tal hombre, en cualquier denominación protestante ortodoxa, podría ser condenado en las Cortes de su Iglesia por mantener tales posiciones. Si el Reinado Mediatorial de Cristo en la Iglesia es tan obviamente aceptable, entonces no debe haber objeciones de este tipo a la enseñanza de que Él tiene dominio sobre toda la creación.

Una objeción más viene a mi mente. Es que alguien más, entonces, ejerce gobierno soberano sobre todas las cosas ajenas a la Iglesia. Un objetor podría decir que este es el Hijo en su Deidad esencial. Debe ser recordado que, aunque Cristo tiene dos naturalezas distintas, Él es una persona, un Salvador. “¿Está Cristo dividido?” (1 Corintios 1.13a) continúa siendo una pregunta relevante en este punto. Tal afirmación es contraria a la clara enseñanza de la Escritura ya citada, declarando el Dominio universal de Cristo como el Mediador. Algunos bizarros intentos de “exégesis” han sido intentados con el propósito de eludir esta conclusión, pero tales intentos serían dignos de carcajadas si el asunto no fuera tan solemne y majestuoso.

Se podría decir que si no es el Hijo, quizás otra persona de la Divinidad, o una deidad indistinguible gobierna todas las cosas ajenas a la Iglesia. Pero surge un problema en conexión con esta propuesta. Dios ha determinado que todas las bendiciones, toda la redención, todas las cosas necesarias para el cumplimiento de su gracioso propósito, vinieran por medio del Pacto de Gracia. El Pacto, por supuesto, no puede ser separado de aquel que es su Cabeza. Intentar acercarse a Dios separado del Mediador en un tiempo posterior a la caída es fatal. Buscar cualquier bendición del Juez Santo y Justo, profundamente ofendido por el pecado, es absurdo. Esperar algo distinto a la ira y maldición de Dios, aparte de la administración Mediatorial, es necio. Si todas las cosas ajenas al Iglesia están esencialmente en las manos de Dios, entonces la Iglesia no puede descansar en esperanza y confiar que todas las cosas obran para su bien. ¿No podrían obrar para ira sobre aquella que aún está manchada, arrugada, sucia, impura, e injusta en su propia experiencia? ¿No deberían intimidarse al acercarse al Santo, que golpea tan fuerte? Por supuesto que no debe hacerlo, porque todas las cosas ahora están ordenadas por medio del Pacto de Gracia para su beneficio. Todas las cosas, interna o externamente, están bajo los pies de su glorioso y amante esposo, el Rey. El Padre del Rey se transforma en el Padre celestial de la Iglesia, fuerte para salvar, no el juez ofendido que mencionamos. Su amado Espíritu es enviado para trabajar como un agente del Rey. Toda la Providencia, en el gobierno del Rey, es ordenada para su bien final, purificación final, y salvación final. En el Dominio universal del Mediador, y sólo en él, las bendiciones son seguras.

Aplicaciones

I. Para la Iglesia

Como fue mencionado, existe un consenso general entre las iglesias Reformadas de que Cristo es el Rey Mediatorial de los Santos. La Iglesia es su Reino de Gracia, su “Reino especial”. Cuando vemos este aspecto particular del reinado mediatorial de Cristo, debemos asumir que hay implicaciones para la doctrina, disciplina, gobierno, y adoración. Se debe afirmar que estas cuatro áreas sólo son determinadas por la palabra de Cristo que puede estar “expresamente expuesta en las Escrituras, o por buena y necesaria consecuencia deducida de ellas” (Confesión de Fe de Westminster 1:6). Por lo tanto, la Iglesia de Cristo, y todo brazo de ella, debe ver que ella sostiene y practica las direcciones de Aquel que es Cabeza y Rey de Sion. Todo lo que está verdaderamente contenido en la Escritura debe ser tenaz y perseverantemente mantenido.  Aquello que es añadido debe ser extirpado. Aquello que ha sido eliminado debe ser restaurado. Esta es la razón por la que la Iglesia Presbiteriana Reformada ha mantenido lo que ella cree ser una doctrina de la Escritura, incluso cuando esto la mantenga apartada de otra hermandad que considera muy querida. Es por esto que la Iglesia Presbiteriana Reformada ha tratado de, incluso con aflicciones debido a su propia inconsistencia y negligencia, mantener la disciplina eclesiástica de la Escritura especialmente en asuntos de confesionalidad, testimonio, y Sacramentos. Es por esto que la Iglesia Presbiteriana Reformada aún profesa creer en el presbiterianismo jure divino. Es por esto que la Iglesia Presbiteriana Reformada, a pesar de la impopularidad y el ridículo, mantiene lo que ella cree ser principios y prácticas de la Escritura. Cree que estas cosas son vinculantes en la Iglesia de Cristo, no meras peculiaridades de su propio y pequeño círculo. Cualquier cambio en ella debe ocurrir cuando esté convencida de que se ha equivocado en su entendimiento de la palabra de Dios, como ha ocurrido en el pasado. Obviamente, este es el fundamento para cualquier cambio en cualquier parte de la Iglesia apostólica.

Esto nos lleva a considerar la unión eclesiástica. Nadie puede negar que este es un propósito deseable y exigido por Cristo. ¿Puede ser legítimamente realizado minimizando la verdad de la Biblia? Nuestro Salvador ha mandado a sus discípulos a discipular las naciones, enseñándoles a observar todo lo que Él ha mandado (Mateo 28:18-20). Ignorar una parte de los mandamientos de Cristo para cumplir otra parte está equivocado. Una es pecaminosamente ignorada y la otra no es verdaderamente realizada. Ambas se pierden. La unión debe ser una unión en la verdad. Cualquier verdadera unión en la Iglesia de Cristo debe ser una unión en la verdad, donde los que antes estaban divididos llegan a un consenso en su entendimiento de los graciosos decretos del Rey. Es más, también debe haber un compromiso de lealtad al Rey. En el pasado, esto ha sido llamado “un pacto social público”.

2. Para el Estado

Cristo es el Rey de las naciones tanto como de los santos. Las naciones son parte distintiva de su Dominio Mediatorial universal. Ellas son parte de su Reino de Poder, su “Reino subordinado”. Un obvio argumento a fortiori sobre este punto puede ser insertado aquí, pero no hay necesidad de hacerlo. Es suficiente decir, que ya que el Dominio Universal es demostrado, no puede haber nada que permanezca fuera de él, sino aquello que es específicamente excluido. Tenemos mencionado tal exclusión del Dominio del Mesías, pero no es el Magistrado Civil / Gobierno Civil / Nación. “Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.” (1 Corintios 15:27)

Que Cristo, como el Rey Mediatorial, exige la lealtad de las naciones de la tierra es muy explícito en los pasajes de la Escritura ya citados. A esos testimonios podemos añadir: “Pueblos todos, batid las manos; Aclamad a Dios con voz de júbilo. 2 Porque Jehová el Altísimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra. 3 El someterá a los pueblos debajo de nosotros, Y a las naciones debajo de nuestros pies. 4 Él nos elegirá nuestras heredades; La hermosura de Jacob, al cual amó. Selah. 5 Subió Dios con júbilo, Jehová con sonido de trompeta. 6 Cantad a Dios, cantad; Cantad a nuestro Rey, cantad; 7 Porque Dios es el Rey de toda la tierra; Cantad con inteligencia. 8 Reinó Dios sobre las naciones; Se sentó Dios sobre su santo trono. 9 Los príncipes de los pueblos se reunieron Como pueblo del Dios de Abraham; 10 Porque de Dios son los escudos de la tierra; Él es muy exaltado.” (Salmo 47). En conexión con esta cita, debemos recordar quien es aquel que es ascendido. No es Dios considerado en su unidad, tampoco el Padre celestial, tampoco el Espíritu, tampoco el Hijo considerado en su esencia, es el Mesías. Él es aquel llamado Dios en el salmo 47. La revelación completa que tenemos en estos últimos días nos muestra que es el Dios-hombre el que ascendió, quien es el Rey, que reina sobre las naciones, ante quien los oficiales, como oficiales, se reúnen para aprender y hacer su voluntad.

Más testimonio acerca del reinado mediatorial de Cristo sobre las naciones puede ser encontrado en apocalipsis: “El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.” (11:15). “Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.” (19:16).

Más afirmaciones oficiales sobre esta doctrina tal como es confesada por la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica están en su Testimonio, capítulo 23, “Sobre el Magistrado Civil”, pp. A69-A78 en su Constitución.

De tiempo en tiempo, diferentes objeciones a esta enseñanza han surgido. Una de las más comunes viene de un mal entendimiento de las palabras de nuestro Salvador cuando, delante del trono de Pilato, dijo: “Mi reino no es de este mundo.” (Juan 18:36). Algunos dicen que esas palabras están en conflicto con la noción de naciones que formalmente prometen lealtad a Cristo como Rey. La aparente tensión desaparece cuando recordamos lo que Jesús quería decir cuando dijo que su Reino no es de este mundo. Ciertamente Él no quería decir que es un asunto meramente privado, o algo irrelevante para los asuntos de esta tierra, algo como gracia en oposición a la naturaleza, o algo noumenal como opuesto a fenomenal. Él quería decir que su Reino es de un orden distinto, no uno más en medio de muchos otros. Él quiere decir que es uno que lo reconoce como su inmediato y supremo Señor, en lugar de a otros que afirmaban tener tal rol. Él quiere decir que las armas de conquista son la predicación y la enseñanza de su Palabra, que traen a los pecadores y sociedades a sus pies. Él quiere decir que es establecido por el poder del Espíritu y no por el del hombre. Él quiere decir que es establecido en la justicia y santidad del cielo, no en el orgullo y la crueldad del hombre. Este reino está en el mundo, pero no es del mundo. Las naciones de este mundo pueden, y deben estar explícitamente bajo el gobierno de Cristo el Rey.

Otra objeción comúnmente mencionada es que esta doctrina parece forzar una unión entre la Iglesia y el Estado, con uno u otro en ascendencia. Aunque algunos han pervertido esta enseñanza hacia tal fin, las correctas aplicaciones prácticas militan contra las concepciones erastianas y romanas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Continúa siendo verdad que sólo Cristo es la Cabeza de la Iglesia, no el papa ni el magistrado civil. El correcto poder civil permanece en su lugar, también. Escrituralmente, la Iglesia y el Estado son sujetos distinguibles, con diferentes propósitos, diferentes oficios, y diferentes mandatos, entre otras cosas. Ambos, sin embargo, están bajo el mismo Rey Mediatorial, el Rey de Sion y el Rey de reyes. Tanto la Iglesia como Estado están bajo la misma obligación de hacer un pacto con Él en sus propias áreas, rindiendo lealtad a su Señor. Ambos están obligados a apoyarse mutuamente en las formas apropiadas, para que el Rey pueda ser glorificado por los hombres en sus vidas públicas. Ambos están obligados a conformarse a la Ley de Dios, en las formas propias de cada institución. El Estado tiene restricciones en estas áreas tanto como la Iglesia, para que así pueda cumplir su rol como una ordenanza de Dios, su ministerio para el bien (Romanos 13:2, 4). Especialmente en aquellas naciones donde el Evangelio ha sido predicado, “besar al hijo” es una necesidad absoluta para el bienestar nacional. Resistir o rehusar tal sumisión es invitar a una aniquilación nacional total por parte del ofendido “Rey del Monte Sion.”

Sobre este asunto de sumisión nacional al Mesías, la Iglesia de Cristo tiene una responsabilidad prominente. Parte de su tarea de apoyar al Estado es declarar aquello que es verdadero y falso, lo bueno y lo malo, tal como está definido por las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento. La Iglesia católica debe declarar que el Estado está moralmente obligado a tener al Mesías como Rey y a su Ley como la ley de la nación. Ella debe declarar que el Estado es inmoral en aquellos puntos extremadamente críticos si no se arrepiente. Los cristianos, en tal caso, como en el que vivimos actualmente, no podemos participar en cualquier acción que nos pueda colocar en tal inmoralidad. No puede haber lealtad incondicional a las constituciones de gobiernos que no juran lealtad a Cristo.

En conexión con esta sumisión nacional, a veces llamada “reforma nacional”, la Iglesia tiene el deber de llamar a la nación a un pacto público social formal con el Rey. Esto sigue el ejemplo aprobado de la Escritura en los tiempos de Joás, Ezequías, Josías, Nehemías, y otros. Algunos pueden decir que la situación del Israel del Antiguo Testamento era única. Es verdad que, en los tiempos del Antiguo Testamento, Israel era una nación única entre las naciones del mundo al contener la Iglesia visible, y que ninguna otra nación en estos días puede hacer una legítima afirmación de ser la única nación cristiana. Pero esto no descarta, sin embargo, que una nación no deba hacer el pacto para ser una nación cristiana.

Sobre la materia de poner hombres en el oficio civil, los ciudadanos cristianos deben recordar, primero, que sólo hombres personalmente piadosos, que apoyan la justicia Escritural son dignos del oficio (Deuteronomio 17:14-20, 2 Samuel 23:3), no aquellos que son cierto partido político o que son considerados “el mal menor”. Es más, esos candidatos deben tener una visión cristiana del gobierno civil como la que ha sido explicada. Elegir para el oficio a un hombre que no tiene reparos de conciencia para jurar sostener y defender, incondicionalmente, una constitución de gobierno sin Cristo, transforma tanto al elegido como al elector en traidores de Cristo.

Muchos, cuando reciben estas enseñanzas por primera vez, reaccionan negativamente. Nos llaman quijotescos, sin percepción de la creciente impiedad en nuestra nación. Tales principios no son realistas, dicen ellos. Para comenzar a responder, una simple pregunta es apropiada: “¿pero ellos son bíblicos?”. Si es así, no importa cuán contrarios al sentido común puedan parecer inicialmente, debemos abrazar las doctrinas y practicarlas según sus aplicaciones. Muchos son los tiempos en los que Dios ha bendecido la fiel obediencia a su Palabra a pesar de que parecía extraña a la vista de los hombres. ¿Quién sabe si, mientras seguimos el mandato de Cristo de llamar a las naciones al arrepentimiento sobre este asunto, podamos verlas volviéndose contritas a su Rey por medio del poder de su Espíritu? Así pasó con Nínive en los días de Jonás. La predicación y enseñanza acerca del Reino Mediatorial de Cristo sobre las naciones sacarán a las personas de su pietismo y cristianismo privado. Preparará al pueblo de Dios, el cuerpo de Cristo, para una acción apropiada cuando vengan los tiempos de realizar cambios en la constitución del gobierno civil, cambios que reflejarán apropiadamente, una santa sumisión nacional al Mesías.

Otra palabra que puede surgir en la mente de algunos es “triunfalismo”. Se debe admitir que, históricamente, la Iglesia Presbiteriana Reformada ha sido postmilenial. Incluso ahora, si ellas se llaman postmileniales o amileniales, una mayoría de los miembros del sínodo de la Iglesia Presbiteriana Reformada podrían considerarse a sí mismos como optimistas en su escatología. Este optimismo, sin embargo, no es absolutamente necesario para mantener la doctrina del reinado mediatorial de Cristo sobre las naciones, como sé por conocimiento personal. ¿Es “triunfalismo” enseñar y actuar según la clara enseñanza de la Biblia? Si es así, ¡triunfemos al ser “triunfalistas”! In hoc Christo vinces! (¡En esto Cristo conquista!).

Conclusión

Esto, entonces, es una presentación muy condensada de la doctrina del Reino Mediatorial de Cristo, con algunas aplicaciones prácticas. La Iglesia Presbiteriana Reformada cree que es bíblica y obligatoria para toda la Santa, Católica, y Apostólica Iglesia de Cristo. Mucho de este material puede ser nuevo para hermanos que están en otras ramas de la Iglesia, incluso aquellas ramas que están cercanas en la mayoría de puntos de doctrina, disciplina, gobierno, y adoración.

El comité de relaciones inter eclesiásticas de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica originalmente me pidió este ensayo en el espíritu de obediencia al Pacto de la Iglesia de 1871. En el actual compromiso, párrafo 4, leemos, “creyendo que la Iglesia es una, y que todos los santos tienen común con Dios y con los otros en el mismo Pacto; creyendo, además, que el cisma y el sectarismo son pecaminosos en sí mismos, y adversos a la verdadera religión, y confiando en que todas las divisiones cesarán, y que el pueblo de Dios será una Iglesia Católica sobre toda la tierra oraremos y trabajaremos para la unidad visible de la Iglesia de Dios en nuestra propia tierra y a través del mundo, sobre el fundamento de la verdad y el orden de la Escritura. Considerando que un deber principal de nuestra profesión es cultivar una santa hermandad, nos esforzaremos por mantener una amistad cristiana con hombres píos de cualquier nombre, y sentirnos y actuar como uno con todos aquellos que en cualquier tierra busquen este gran propósito. Y, como un medio de asegurar este gran resultado, por medio de la diseminación y aplicación de los principios de la verdad profesados, y cultivando y ejerciendo la caridad cristiana, trabajaremos para remover las paredes, y reunirnos aquellos amigos de la verdad y la justicia que estamos dispersos y divididos.

Espero que este ensayo lleve a un mejor entendimiento de esta vital, pero muy olvidada, doctrina; una mayor unidad en la Iglesia de Jesucristo; y una determinación de trabajar para el reconocimiento de los derechos reales de Cristo en la nación. Que Aquel que es Cabeza y Rey de la Iglesia, el único Soberano de Sion, aquel que es Rey de reyes y Señor de señores sea exaltado, para el loor de su Nombre y la gloria de su y nuestro Padre.

 

Disponible en inglés en: https://rpcnacovenanter.wordpress.com/2012/09/06/christ-the-king-of-all/